簡(jiǎn)介摘取自中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，此致感謝。

第一批非遺國(guó)家名錄收取：

325 慶陽(yáng)香包繡制

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省慶陽(yáng)市

　　慶陽(yáng)市位于甘肅省最東部，地處黃河中上游的黃土高原，是陜甘寧三省的交會(huì)處。秦時(shí)為北地郡，隋代改慶州，宋代定為慶陽(yáng)府。當(dāng)?shù)亓鱾鞯膽c陽(yáng)香包又稱“絀絀”，是慶陽(yáng)的一種民間民俗物品。

　　慶陽(yáng)地區(qū)有端午節(jié)制作佩帶“絀絀”（“絀”原指原始骨針的一種縫制方法，后借稱用布縫制、袋口能松能緊的包袋）的習(xí)俗，其起始時(shí)間尚不可考，據(jù)說(shuō)形成于公元前兩千三百多年，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者歧伯曾攜一藥袋防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒，開(kāi)創(chuàng)“薰蒸法”。因歧伯生于慶陽(yáng)，故此法在當(dāng)?shù)貪u成習(xí)俗，流傳不斷。草藥被稱為“香草”，因而藥袋便稱為“香包”或“絀絀”。至明清兩代，慶陽(yáng)香包十分興盛，成為人們佩戴或饋贈(zèng)的佳品。20世紀(jì)60年代以前，慶陽(yáng)香包的繡制普及到家家戶戶，慶陽(yáng)女孩兒多“七歲八歲學(xué)針線”。20世紀(jì)60年代，慶陽(yáng)香包開(kāi)始走向沉寂。近二十年，香包的制作與刺繡又開(kāi)始復(fù)興，2002年慶陽(yáng)市被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”。

　　慶陽(yáng)香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝制品，構(gòu)型簡(jiǎn)單質(zhì)樸，按制作技藝分有“絀絀”類、線盤類、立體刺繡類、平面刺繡類四大類型?！敖I絀”又名藏針繡，其特點(diǎn)是把針線藏起來(lái)，以造型狀物、形神兼?zhèn)涠灰?jiàn)針線為佳境，其工藝流程包括創(chuàng)意、選料、剪裁、狀物等環(huán)節(jié)。線盤類香包是用各色線條盤成五角菱形的“粽子”，其技藝包括折殼子、配色線、盤線成型、成果（即將線盤成品連綴，吊上彩穗）等，如此制成的香包可以隨身佩戴，可以掛在門庭，也可以饋贈(zèng)他人，以寓示祥和平安。立體刺繡類香包內(nèi)容龐雜，形式繁多，有單面掛、佩件，雙面掛、佩件，立體掛件和擺件等近四百種樣式，其制作過(guò)程分構(gòu)圖、刺繡、彩染、縫合、成果等環(huán)節(jié)，有過(guò)樣子、打樣子、擴(kuò)背子、上樣子、繡花、狀物、成果、打扮等工藝步驟，制品講究神似而不求形似。平面刺繡類香包風(fēng)格敦厚凝重，厚實(shí)中流露出雋永，其制作有破線繡、合線繡、掇繡及齊針、辮針、緝針、摻針、搶針、挽針、盤金、點(diǎn)金、圈金等方法。

　　慶陽(yáng)香包是一門傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)在主要的傳承人有李秀娥、賀梅英等。目前慶陽(yáng)香包繡制面臨著手工產(chǎn)品被現(xiàn)代復(fù)制品取代的局面，刺繡工藝漸已失傳，具備民俗文化知識(shí)的極少數(shù)工作者多半退休，研究人才奇缺，后繼乏人，亟待搶救、保護(hù)。

330 夜光杯雕

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省酒泉市

　　甘肅省肅州區(qū)在歷史上曾稱為酒泉郡，自西漢置郡至今已有兩千多年的歷史，是著名的古河西四郡之一，也是絲綢之路上重要的歷史文化名城。

　　酒泉夜光杯是一種琢玉而成的名貴飲酒器皿。據(jù)《十洲記》記載，周穆王時(shí)西域向朝廷敬獻(xiàn)“夜光常滿杯”，杯為白玉之精。唐代詩(shī)人王翰的《涼州曲》稱：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”由此可見(jiàn)，酒泉夜光杯至少在唐代就已出現(xiàn)。葡萄美酒產(chǎn)于涼州（武威），夜光杯產(chǎn)于肅州（酒泉），酒因杯而質(zhì)愈顯，杯因酒而名更著，相得益彰，名馳千秋。

　　夜光杯的制作要經(jīng)過(guò)28道復(fù)雜的工序。首先需在祁連山老山窩子精選上乘玉料，根據(jù)酒杯的尺寸切成不同規(guī)格的圓柱體，再按一定尺寸制作毛坯，然后切削和精磨外型，形成夜光杯的初型，再經(jīng)過(guò)掏膛使夜光杯基本成形，最后通過(guò)細(xì)磨、沖、碾、拓、拋光、燙蠟等14道工序后，再用馬尾網(wǎng)打磨，即制成晶瑩剔透的夜光杯。

　　酒泉夜光杯體薄如紙，表面光滑細(xì)膩。制作工藝經(jīng)不斷改進(jìn)，已能生產(chǎn)六大類三十多種造型的夜光杯。各類品種都十分注重保持傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝，使夜光杯更加熠熠生輝。地方政府已組織實(shí)施五年保護(hù)計(jì)劃，挖掘、整理民間原始的夜光杯制作工藝。

337 臨夏磚雕

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省臨夏縣

　　臨夏回族自治州臨夏縣位于甘肅省中部及西南部，是自古以來(lái)從中原通往青海、西藏、四川的必經(jīng)之路，屬于聞名世界的絲綢之路的一部分。這里聚居著漢、回、藏、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土等民族，形成了獨(dú)具特色而又豐富多彩的民俗文化。

　　臨夏磚雕是臨夏縣一種傳統(tǒng)的建筑裝飾雕刻。該縣境內(nèi)出土的金代大定十五年進(jìn)義校尉王吉磚室墓中的磚雕飾物，是以土窯青磚為材料，據(jù)此可以判斷臨夏磚雕實(shí)源于秦漢，是當(dāng)時(shí)民間木雕技藝的延伸。明、清兩代是臨夏磚雕的興盛時(shí)期，1949年后曾一度冷落，近二十年又得以復(fù)興。磚雕成品主要用來(lái)裝飾寺、廟、觀、庵及民居中的深宅大院，一般用于天井、山墻、影壁、廊心壁、丹墀、臺(tái)階、下檻、墀頭、須彌座、屋脊等處，雕刻題材可分自然景物、社會(huì)生活及富有民族特色的裝飾紋樣等幾類。在發(fā)展過(guò)程中，臨夏磚雕吸收了木雕、石雕、玉雕等雕刻藝術(shù)的手法，同時(shí)注意將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)、書(shū)法、印章、詩(shī)文的藝術(shù)表達(dá)形式與磚雕手法融會(huì)貫通起來(lái)，形成多元性的藝術(shù)特征，既保留著特有材料所呈現(xiàn)的質(zhì)樸和簡(jiǎn)約，又呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特征。

　　臨夏磚雕的工藝主要分為捏雕和刻雕兩種。捏雕先捏塑各種造型，后入窯焙燒，制作脊獸、套獸、寶瓶等多用此法；刻雕在土窯綿磚上用刀雕刻，建筑物中的墻飾、臺(tái)階等多用此法。刻雕的工藝包括打磨、構(gòu)圖、雕刻、細(xì)磨、過(guò)水、編號(hào)、拼接安裝、修飾等八道程序，制作工具有折尺、鋸子、刨子、鏟、鏨、刻刀等，其中鏟、鏨和刻刀又隨工藝要求分輕重、大小、長(zhǎng)短、刃口寬窄薄厚數(shù)種。其雕刻技法主要有陰線刻、凹面線刻、凸面線刻、淺浮雕、高浮雕、鏤空式透雕等種類。現(xiàn)在臨夏磚雕的主要傳承人有周敬德、綻學(xué)仁等。

　　目前，傳統(tǒng)的磚雕工藝已失去了市場(chǎng)，許多從業(yè)人員缺乏傳統(tǒng)的磚雕技術(shù)和基本的藝術(shù)素養(yǎng)，磚雕技藝存在著嚴(yán)重的“斷代”現(xiàn)象，而分段制作的現(xiàn)代流水線生產(chǎn)方式也將導(dǎo)致磚雕作品風(fēng)格的不統(tǒng)一，缺乏個(gè)性的表現(xiàn)和生動(dòng)的氣韻。在此狀況下，有必要采取具體措施，對(duì)臨夏磚雕的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行搶救、保護(hù)。

392 保安族腰刀鍛制技藝

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省積石山縣

　　保安腰刀是保安族傳統(tǒng)的手工藝制品，主要產(chǎn)于甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家鎮(zhèn)、劉集鄉(xiāng)及周邊地區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，保安族腰刀鍛制技藝一直是維系整個(gè)保安族生存的重要手段，也是保安族經(jīng)濟(jì)文化的命脈。

　　保安人打制腰刀的歷史久遠(yuǎn)，保安腰刀的出現(xiàn)與元代的軍事活動(dòng)密切相關(guān)。1227年成吉思汗東征時(shí)，把部分來(lái)自中亞的官兵和工匠留在青海同仁地區(qū)。這部分色目人與當(dāng)?shù)孛?、漢、回、藏、土等各族人民相鄰而居，互通共融，逐步形成了保安民族。在保安城定居以后，他們中有許多人從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了鐵匠、金銀匠、木匠、鞋匠等行業(yè)。當(dāng)時(shí)的鐵匠主要制作土槍、弓箭等，一脈相通的冶鐵技術(shù)使他們具備了雄厚的制刀資質(zhì)。保安族遷徙到大河家以后，受生活條件的影響，他們自己制作的腰刀在用以自衛(wèi)的同時(shí)也具有了商品的性質(zhì)，于是保安族開(kāi)始用腰刀交換牧民的牛羊和其他日常用品。從此，保安族腰刀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

　　傳統(tǒng)的保安腰刀制作工序多達(dá)40至80道，其中制坯時(shí)的加鋼、煉燒后的淬水至關(guān)重要，恰到好處的處理能保證刀具剛韌相濟(jì)。

　　保安腰刀制作技藝不僅鞏固了保安族的文化根基，也豐富了中國(guó)金屬工藝的內(nèi)容。周恩來(lái)總理曾將保安腰刀作為禮物饋贈(zèng)給外賓。1987年，保安腰刀獲國(guó)家民委、國(guó)家輕工部?jī)?yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱號(hào)，1991年又獲北京國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

　　打制腰刀素來(lái)是保安族主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。在改革開(kāi)放的浪潮中，保安人相繼建起多家民族刀具廠，集中技藝較高的工匠，添置新的設(shè)備，組織批量生產(chǎn)。在這種情況下，傳統(tǒng)技藝由原先的手工操作漸向半機(jī)械化發(fā)展，傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)了傳承危機(jī)。同時(shí)，腰刀產(chǎn)品也在不斷創(chuàng)新，相繼出現(xiàn)了“什樣錦”、“波日季”、“雅吾其”、“雙落”、“滿把”、“扁鞘”、“珠算刀”、“魚(yú)刀”、“西瓜頭”、“馬頭刀”等品種，生產(chǎn)越來(lái)越興旺。

　　但由于過(guò)度開(kāi)發(fā)，腰刀質(zhì)量漸低，信譽(yù)度也有所下降。公安部門的刀具管制也限制了保安腰刀的經(jīng)銷和技藝流傳。在此情勢(shì)下，保護(hù)保安腰刀鍛制技藝的工作已成為當(dāng)務(wù)之急。

398 蘭州黃河大水車制作技藝

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省蘭州市

　　蘭州市地處亞歐大陸腹地，具有帶狀盆地城市的特征，干旱少雨。黃河自西向東穿城而過(guò)，河面距地面有十多米至二十多米落差，由此帶來(lái)豐富的天然水力資源。

　　公元1556年，段續(xù)借鑒云南通河的筒車灌溉技術(shù)，在蘭州創(chuàng)制了適合于本地的水車。黃河水車?yán)盟鳑_力工作，成為一種廉價(jià)高效的灌溉工具。水車小者直徑十七八米，大者二十多米，有單輛車、雙輛車和多輛車等類型，一輛水車可灌溉農(nóng)田七八百畝。明末以降，大水車在黃河流域的皋蘭、白銀、涇川、平?jīng)?、銀川及陜西得到了廣泛使用，促進(jìn)了這些地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

　　黃河大水車是黃河文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力，為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明和水利史研究提供了見(jiàn)證。水車的發(fā)明為人民安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)和諧穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。

　　1952年，蘭州黃河岸邊仍有水車252輛。自電力灌溉技術(shù)普遍應(yīng)用后，水車逐年減少，制作者后繼乏人，面臨瀕危狀況，對(duì)黃河大水車制作技藝進(jìn)行保護(hù)已成為迫在眉睫的重要任務(wù)。

第二批非遺國(guó)家名錄收取：

884 毛紡織及搟制技藝·東鄉(xiāng)族搟氈技藝

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣

東鄉(xiāng)族聚居區(qū)山大溝深，平均海拔2400多米，屬高寒地帶。毛氈為高寒地所必需之物。東鄉(xiāng)族的搟氈種類較多，按質(zhì)地分，有春毛氈、沙毛氈（山羊毛）、綿氈（綿羊毛）等；按大小分，有四六氈、五七氈、單人氈、拜氈等；按顏色分，有純白氈、花色瓦青氈、白里簇紅氈等；按用途分，還可以分為氈帽、氈鞋、氈墊等。東鄉(xiāng)族的毛氈和它的搟氈技藝聞名遐邇，尤其是制成的氈以柔軟、舒適、均稱、潔凈、厚實(shí)、美觀大方、經(jīng)久耐用而聞名。目前，東鄉(xiāng)縣已在龍泉鄉(xiāng)建有兩處搟氈傳承基地，使搟氈技藝受到較好的保護(hù)與傳承。

916 硯臺(tái)制作技藝·洮硯制作技藝

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省卓尼縣、岷縣

　　甘肅洮硯，即洮河綠石硯，是中國(guó)名硯之一。洮硯制作創(chuàng)始于唐，盛行于宋明清，距今已有一千三百多年的歷史。洮硯色綠形雅，質(zhì)堅(jiān)而細(xì)，瑩潤(rùn)如玉，發(fā)墨快而不損毫，儲(chǔ)墨久而不干涸，長(zhǎng)久以來(lái)享譽(yù)海內(nèi)外，是文房四寶中的珍品。

　　洮河綠石產(chǎn)于甘肅省南部洮河中游卓尼縣、臨潭縣、岷縣交界的喇嘛崖一帶峽谷中。洮河礦帶三面環(huán)水，硯石長(zhǎng)年受濕潤(rùn)之氣滋養(yǎng)，石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn)細(xì)密，淡綠色中含有墨綠色條紋，形成變化萬(wàn)端的流水、云霞、清漪、霧靄等天然紋理。以之制作成硯，由于石質(zhì)濕潤(rùn)，可以呵之成珠，下墨既快又細(xì)，發(fā)墨生光，貯墨硯中，經(jīng)月不涸不腐。

　　洮硯造型主要分規(guī)矩形硯和自然形硯兩種，硯體由墨池、水池和硯蓋三部分構(gòu)成；按款式分，則有單片硯和雙片硯兩種。硯面往往以圖案和文字裝飾，最具代表性的傳統(tǒng)圖案是龍鳳和原始宗教器物。

　　洮硯采用手工制作，生產(chǎn)流程大致包括選料、制坯、透空、精雕、上光等十幾道工序。雕刻以透雕和浮雕為主，輔以線雕、圓雕等多種手法，圖案造型古雅，美觀大方。洮硯具有豐富的文化內(nèi)涵和濃郁的地方特色，藝術(shù)鑒藏價(jià)值很高。近年來(lái)，由于自然資源日益減少、邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等原因，洮硯的制作技藝面臨發(fā)展困境，需要有關(guān)部門予以重視，采取實(shí)際措施對(duì)之進(jìn)行搶救保護(hù)。

963 窯洞營(yíng)造技藝

申報(bào)地區(qū)或單位：山西省平陸縣,甘肅省慶陽(yáng)市

窯洞是黃土高原特有的一種民居形式，是人類早期穴居發(fā)展演變的實(shí)物遺存，廣泛流布于山西、陜西、甘肅等地。窯洞一般長(zhǎng)達(dá)一二百米，極難滲水，直立性很強(qiáng)的黃土為窯洞提供了良好的自然條件。同時(shí)，干燥少雨、冬季寒冷、樹(shù)木較少等自然地理狀況也為經(jīng)濟(jì)實(shí)用、不需木材的窯洞營(yíng)造技藝提供了發(fā)展和延續(xù)的契機(jī)。窯洞在不同自然環(huán)境、地貌特征和地方風(fēng)土的影響下，形成了各種不同的樣式。

窯洞的種類很多，根據(jù)建筑的布局結(jié)構(gòu)形式劃分，主要有明莊窯、土坑窯、獨(dú)立式窯洞、靠崖式窯洞、下沉式窯洞等。窯洞營(yíng)造技藝豐富多樣，如平頂式窯洞是在平地上用土坯或磚石壘砌而成。靠崖式窯洞是將山坡一面垂直鏟平后在平面上鑿?fù)诙?。天井式窯洞較為講究，一般先在平地上挖坑，深約七米，四周見(jiàn)方，然后在坑的四壁下部鑿?fù)冢纬商炀剿姆秸骸?/p>

甘肅省慶陽(yáng)市西峰區(qū)遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代就有人類活動(dòng)，以窯洞為基本居處之所。夏商時(shí)期，先人們?cè)谶@里挖窯洞，建村落，耕耘稼穡，開(kāi)我國(guó)農(nóng)耕文明的先河。隨著歷史的發(fā)展，人口不斷增長(zhǎng)，窯洞越來(lái)越多。據(jù)《慶陽(yáng)方志》記載，20世紀(jì) 40年代末，全區(qū)有窯洞 86491孔，建筑面積 246萬(wàn)平方米，占鄉(xiāng)村民居建筑總面積的88 % ；60年代末，全區(qū)有窯洞 86491孔，建筑面積 504.112萬(wàn)平方米，占全區(qū)民居建筑面積的 47 %。

窯洞建筑美觀耐用，冬暖夏涼，舒適安靜，既可以節(jié)約土地、保護(hù)植被，又經(jīng)濟(jì)省工，是一種因地制宜的完美建筑形式。在農(nóng)耕文明時(shí)代西北地區(qū)建筑史、社會(huì)生活史和相關(guān)的民俗文化研究方面，窯洞營(yíng)造技藝具有不可替代的重要參考價(jià)值。20世紀(jì) 90年代以后，人們的生活得到極大改善，蓋起了瓦房，加上現(xiàn)代化生活方式的影響，農(nóng)村城市化進(jìn)程加速，原來(lái)的窯洞被大量廢棄，因無(wú)人居住而致塌陷。有些村莊甚至推倒窯洞，填坑造田。在此形勢(shì)下，窯洞營(yíng)造技藝有可能隨著窯洞的消失而徹底走向絕滅。對(duì)原有窯洞進(jìn)行選點(diǎn)保護(hù)，對(duì)窯洞營(yíng)造技藝進(jìn)行搶救保護(hù)，已是迫在眉睫的任務(wù)。

313 藏族唐卡·甘南藏族唐卡

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省夏河縣

　　甘南藏族自治州是全國(guó)十個(gè)藏族自治州之一，位于甘肅省西南部。甘南藏族唐卡的歷史可追溯到吐蕃王朝早期，公元7世紀(jì)，吐蕃王朝修建布達(dá)拉宮等大型宮殿，促進(jìn)了藏族繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，在此情勢(shì)下，藏族唐卡應(yīng)運(yùn)而生。

　　藏族唐卡多在純棉布上繪制，也有在羊皮上繪制的，有絲繡和綢貼絲縫的彩色唐卡，也有版印的單色唐卡，其畫(huà)芯和裝裱離不開(kāi)棉、麻、絲、帛。甘南藏族唐卡畫(huà)幅大小不一，大者幾十平方米，小者不足零點(diǎn)一平方米，繪畫(huà)顏料多為礦物質(zhì)和金銀等。

　　甘南藏族唐卡構(gòu)圖別致，畫(huà)面不受真實(shí)時(shí)空的限制，即使在很小的畫(huà)幅中也境域廣闊，上有天堂，中有人間，下有地界。甘南藏族唐卡還可以巧妙利用變形的山石、祥云、花卉等圖案將復(fù)雜的情節(jié)內(nèi)容自然分割開(kāi)來(lái)，形成既獨(dú)立又連貫的傳奇故事畫(huà)面，新穎別致，生動(dòng)有趣。

　　甘南藏族唐卡帶有鮮明的民族特點(diǎn)和濃郁的宗教色彩，在藏族民俗和宗教藝術(shù)的研究中顯示出極高的參考價(jià)值。

315 剪紙·慶陽(yáng)剪紙

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省鎮(zhèn)原縣

慶陽(yáng)市位于甘肅省東部，是周王朝的發(fā)祥地之一。慶陽(yáng)民間藝術(shù)種類繁多，底蘊(yùn)深厚，其中最具群眾性和代表性的首推源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慶陽(yáng)剪紙。

慶陽(yáng)剪紙與當(dāng)?shù)孛袼?、生活?lián)系緊密，其作者大都是勞動(dòng)?jì)D女。它有前塬和山川兩種主要風(fēng)格。山川剪紙?jiān)煨凸艠悖舴ù址?，?nèi)容上沿襲了原始圖騰的紋飾圖樣，其中蘊(yùn)含著中華民族早期的文化藝術(shù)符號(hào)和陰陽(yáng)哲學(xué)思想；前塬剪紙講究工整對(duì)稱，線條細(xì)膩流暢，作品以歷史傳統(tǒng)內(nèi)容和生活裝飾圖案為主，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。

慶陽(yáng)剪紙顯示出鮮明的藝術(shù)性、廣泛的群眾性和實(shí)用性，它反映著隴東農(nóng)耕文化的人文歷史特征，具有歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面的研究?jī)r(jià)值，在文化交流中起著紐帶作用。

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代生活方式的沖擊，與慶陽(yáng)剪紙形影相隨的窯洞民居逐漸消失，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中對(duì)剪紙的需求大大減少。目前許多優(yōu)秀的慶陽(yáng)剪紙傳人已相繼去世，年輕人對(duì)這門古老的藝術(shù)缺乏熱情，慶陽(yáng)剪紙的傳承面臨斷裂的危險(xiǎn)，急需保護(hù)。

400 雕漆技藝

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省天水市秦州區(qū)

　　甘肅省天水市的雕漆技藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有一千多年的歷史。清代同治、光緒年間，天水雕漆技藝發(fā)展出雕填的髹飾技法，成為西北地區(qū)傳統(tǒng)髹飾技藝的典型，流傳至今也有一百多年的歷史。

　　天水雕漆技藝系以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的生漆涂于松木、樺木、椴木等質(zhì)地的器物表面，經(jīng)數(shù)次髹飾制成漆胎，打磨光滑后再雕刻填彩，而后選用美石、貝殼等各種裝飾材料鑲嵌于漆面之上。成品造型古樸優(yōu)美，圖案精致，色澤光潤(rùn)，并有耐酸堿、耐高溫、耐潮濕和耐腐朽等特點(diǎn)。

　　天水雕漆技藝以手工勞動(dòng)為主，采用口傳心授的方式傳承。近年來(lái)，隨著人們生活方式的改變，天水雕漆產(chǎn)品銷量大減，生產(chǎn)日漸萎縮，昔日的雕漆廠相繼破產(chǎn)、改制，傳承人有的離世，有的轉(zhuǎn)行，老罩漆、皮胎等髹飾技藝都已失傳。面對(duì)這一嚴(yán)峻形勢(shì)，有必要盡快制訂保護(hù)措施，對(duì)這一古老的民間手工藝進(jìn)行搶救。

第三批非遺國(guó)家名錄收取：

315 剪紙·會(huì)寧剪紙

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省會(huì)寧縣

會(huì)寧剪紙主要分布于甘肅省會(huì)寧縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各地農(nóng)村中，以甘溝驛鄉(xiāng)最為出色。

會(huì)寧的剪紙有著悠久的歷史，明清時(shí)期已經(jīng)完全成熟，被廣泛地用于當(dāng)?shù)氐拿耖g社會(huì)生活中，是當(dāng)?shù)厝罕娒阑揖?、裝飾節(jié)慶時(shí)最具傳統(tǒng)、最受歡迎的藝術(shù)樣式。常見(jiàn)的題材有花卉草木、飛禽走獸、民俗事象、喜慶寓意、戲曲人物、民間傳說(shuō)和日常生活等，表現(xiàn)形式以窗花、燈籠花和炕圍花為多，剪紙圖案的畫(huà)面結(jié)構(gòu)以整體對(duì)稱和十字對(duì)稱為主，造型生動(dòng)自由，率直奔放，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和別致新奇的裝飾趣味。

會(huì)寧剪紙的作者以婦女為主，亦有一些手巧的男人加入其中，多在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或逢年過(guò)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作，平時(shí)忙里偷閑互相交流和觀摩，以創(chuàng)作剪紙為樂(lè)趣，是會(huì)寧剪紙人抒發(fā)人生理想、表現(xiàn)生存狀態(tài)的主要方式。其代表藝人有李玉蓮、曹秀英、張?zhí)m芳、趙蘭芳、田俊堂、張曉霞、張芳琴、石曉娥、秦英等。

由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊，會(huì)寧剪紙后繼乏人，面臨斷代失傳的危險(xiǎn)，保護(hù)工作迫在眉睫。