原標(biāo)題：非遺傳承助力鄉(xiāng)村振興

非遺既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，又是鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)力。在推進(jìn)鄉(xiāng)村人才、產(chǎn)業(yè)、文化振興及完善鄉(xiāng)村治理等方面，如何發(fā)揮鄉(xiāng)村非遺的作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興？請(qǐng)您與我們共同思考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”，是中華民族在追求美好生活實(shí)踐中形成的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富。非遺既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，又是鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)力。因此，必須充分發(fā)揮非遺傳承在鄉(xiāng)村振興中的重要作用。

非遺發(fā)源于人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是人們世代傳承的知識(shí)、技藝、民俗、藝術(shù)和精神等的優(yōu)秀代表。歷史上鄉(xiāng)村非遺曾為村民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代后，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速發(fā)展，大量鄉(xiāng)村人口向城市遷移，鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村非遺傳承也面臨后繼乏人的巨大挑戰(zhàn)，許多傳承人陷入傳承非遺與求生存發(fā)展的矛盾中，自信心受到很大沖擊。

21世紀(jì)初，由聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)、國(guó)家推動(dòng)實(shí)施的非遺保護(hù)，改變了人們對(duì)非遺傳承的片面認(rèn)識(shí)，重新激發(fā)了傳承人傳承非遺的積極性，改善了鄉(xiāng)村非遺的生態(tài)環(huán)境。但是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期城市化、工業(yè)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村人口空心化、老齡化現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，鄉(xiāng)村非遺和經(jīng)濟(jì)社會(huì)都有待轉(zhuǎn)型發(fā)展。非遺傳承與鄉(xiāng)村振興，成為一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

以非遺傳承人帶動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興

《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》指出，國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人“是指承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承責(zé)任，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，經(jīng)文化和旅游部認(rèn)定的傳承人”。我國(guó)各級(jí)政府文化主管部門認(rèn)定的非遺代表性傳承人，在各自領(lǐng)域、區(qū)域有較大影響，是非遺傳承人中的杰出代表。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)里，非遺代表性傳承人就是德高望重的鄉(xiāng)村“能人”，包括耆老、匠人、醫(yī)生、教師等村民心目中的“文化人”，他們掌握了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展所必需的知識(shí)、技藝、禮儀等，是鄉(xiāng)村年輕人崇拜和學(xué)習(xí)的典范，是他們?nèi)松飞系念I(lǐng)路人。他們通過(guò)傳授各種知識(shí)、技藝、民俗、藝術(shù)等非遺，培養(yǎng)鄉(xiāng)村接班人，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，維護(hù)和延續(xù)鄉(xiāng)村共同體。

一方面，隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村非遺傳承人所掌握的知識(shí)、技藝、民俗禮儀和藝術(shù)難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，他們也就難以繼續(xù)引領(lǐng)和培訓(xùn)鄉(xiāng)村年輕人，甚至在現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)方面不得不接受年輕人的反哺，導(dǎo)致他們的權(quán)威性和影響力不斷下降，自信心也受到極大挫傷。另一方面，隨著非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村非遺傳承人越來(lái)越受到社會(huì)重視，權(quán)威性和影響力也隨之提升，又在一定程度上改變了年輕人對(duì)非遺傳承人的認(rèn)識(shí)，加上城市化和現(xiàn)代化帶來(lái)的各種城市病、生活問(wèn)題讓一些年輕人對(duì)鄉(xiāng)村生活有了新的想象和向往，致使城市人才向鄉(xiāng)村回流，為鄉(xiāng)村非遺人才培養(yǎng)創(chuàng)造了條件。

在這樣的背景下，鄉(xiāng)村非遺傳承人與村中年輕人的關(guān)系，將是一種新型的亦師亦友關(guān)系：一方面，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村能人，他們被政府部門認(rèn)定為非遺代表性傳承人，從而在鄉(xiāng)村能人基礎(chǔ)上被賦予了新的身份、新的使命，其權(quán)威性和影響力也大大提升；另一方面，鄉(xiāng)村年輕人不再一味逃離鄉(xiāng)村，而是對(duì)鄉(xiāng)村及其非遺有了重新的認(rèn)識(shí)，他們用從城市中學(xué)習(xí)到的現(xiàn)代知識(shí)和技藝去重新理解家鄉(xiāng)的非遺，與家鄉(xiāng)的非遺傳承人建立了新型的師徒關(guān)系，他們的加入使得家鄉(xiāng)非遺被賦予了新的歷史使命，即為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗文化服務(wù)，成為經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的非遺。

重慶市黔江區(qū)石雞坨土陶非遺傳承基地，石雞坨土陶技藝傳承人在檢查陶坯

所以，鄉(xiāng)村非遺傳承人是鄉(xiāng)村社會(huì)的杰出人才，在鄉(xiāng)村振興中具有匯聚和培養(yǎng)人才的作用，這種作用的發(fā)揮既取決于鄉(xiāng)村非遺傳承人在非遺保護(hù)中的自我更新、自我發(fā)展、自我蛻變，也取決于鄉(xiāng)村年輕人對(duì)家鄉(xiāng)非遺重新認(rèn)知和傳承的努力。鄉(xiāng)村非遺代表性傳承人引領(lǐng)和培養(yǎng)年輕人，是解決鄉(xiāng)村人口空心化、老齡化的有效措施之一，也是鄉(xiāng)村非遺傳承和可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍泄仓醒朕k公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見(jiàn)》指出，要大力“挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)村手工業(yè)者、傳統(tǒng)藝人，通過(guò)設(shè)立名師工作室、大師傳習(xí)所等，傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝”。

以非遺“雙創(chuàng)”促進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興

鄉(xiāng)村振興和非遺傳承的關(guān)鍵在“聚人氣”，“聚人氣”的關(guān)鍵在于“產(chǎn)業(yè)旺”，“產(chǎn)業(yè)旺”的一個(gè)重要途徑就是實(shí)施非遺“雙創(chuàng)”。

鄉(xiāng)村非遺產(chǎn)生于且服務(wù)于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主，以第二產(chǎn)業(yè)手工制造業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)為輔。鄉(xiāng)村非遺本質(zhì)上是在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中產(chǎn)生的知識(shí)、技藝等，如種植、漁獵、工具制作、房屋建筑、食品制作等方面的知識(shí)和技藝以及與之相關(guān)的民間藝術(shù)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們?cè)谘永m(xù)和發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

隨著現(xiàn)代科技和工具在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中的廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大變化，第一產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率大大提高，人力和時(shí)間投入顯著縮短，部分鄉(xiāng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)，更多的則轉(zhuǎn)入城市從事工業(yè)、商業(yè)或服務(wù)業(yè)。加之我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行以農(nóng)村補(bǔ)城市的發(fā)展模式，在推動(dòng)城市快速發(fā)展的同時(shí)，拉大了城鄉(xiāng)差距，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)受鄉(xiāng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的影響也面臨被抽空的危險(xiǎn)。相當(dāng)部分鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)主要依靠少數(shù)無(wú)法外出務(wù)工的老齡農(nóng)民來(lái)維持，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)相關(guān)的非遺也面臨難以延續(xù)的風(fēng)險(xiǎn)。

非遺“雙創(chuàng)”就是根據(jù)時(shí)代發(fā)展，對(duì)非遺內(nèi)容、形式或功能進(jìn)行改造和創(chuàng)新，以更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)或生活。鄉(xiāng)村非遺“雙創(chuàng)”，既是鄉(xiāng)村非遺自我傳承發(fā)展的內(nèi)在要求，不創(chuàng)新就無(wú)法傳承，又是非遺服務(wù)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的需要。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)只有自身發(fā)展了，非遺才能為其提供服務(wù)。

安徽肥西縣村民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播表演當(dāng)?shù)胤沁z文化項(xiàng)目蓮湘舞，助推鄉(xiāng)村旅游

非遺“雙創(chuàng)”對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在：一是鄉(xiāng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的知識(shí)、技藝性非遺在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中仍然有借鑒和參考價(jià)值，尤其是經(jīng)過(guò)“雙創(chuàng)”的知識(shí)、技藝性非遺對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用更為突出；二是在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中形成并發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)村非遺，一經(jīng)確認(rèn)后，它本身就是一種獨(dú)立的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)資源和生產(chǎn)力要素，對(duì)它IP的利用和開(kāi)發(fā)，就是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一種新業(yè)態(tài)，而這個(gè)新產(chǎn)業(yè)因?yàn)橐脏l(xiāng)村前工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，往往成為人們對(duì)現(xiàn)代化批判的一種形式而被年輕人追捧，從而因成為鏈接城鄉(xiāng)消費(fèi)的一種紐帶而繁榮發(fā)展；三是非遺“雙創(chuàng)”，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興營(yíng)造了良好氛圍，它會(huì)增強(qiáng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化屬性、品牌效應(yīng)和對(duì)外輻射能力，進(jìn)而增強(qiáng)非遺傳承人、村民的文化自信和積極主動(dòng)性，同時(shí)吸引更多外來(lái)者參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而起到匯聚人氣、激活創(chuàng)新力的作用。

以非遺品牌助力文化振興

非遺既是硬實(shí)力，即人才、知識(shí)、技藝等生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，又是軟實(shí)力，即人的情感、精神追求的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)歷史篩選傳承下來(lái)的非遺，本身就是人們心目中的“老字號(hào)”和文化認(rèn)同的符號(hào)。

當(dāng)鄉(xiāng)村非遺成為各級(jí)政府公布的非遺代表性項(xiàng)目后，它們的品牌更亮，傳播得更遠(yuǎn)，在鄉(xiāng)村和外界的影響就更大。這些鄉(xiāng)村非遺的品牌，一方面會(huì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)IP，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添光彩；另一方面則成為農(nóng)民傳承、體驗(yàn)的文化實(shí)踐，是他們?nèi)粘ＯM(fèi)的文化服務(wù)，是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的重要內(nèi)容，有利于改進(jìn)和提升鄉(xiāng)村公共文化供給能力，為群眾提供滿意的公共文化服務(wù)，也是增強(qiáng)文化共同體的基礎(chǔ)。

共同體概念是德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出來(lái)的，他在1887年出版的《共同體與社會(huì)》中指出，共同體是比社會(huì)更為理想的群體關(guān)系類型。滕尼斯的共同體是一種前工業(yè)時(shí)代的概念，是導(dǎo)源于人的本質(zhì)意志的，以血緣、地緣和文化等為紐帶的人類結(jié)合體。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，共同體概念幾經(jīng)變化，已成為具有地域性社會(huì)組織、共同情感和互動(dòng)關(guān)系等特征的更為廣泛的概念。鄉(xiāng)村社會(huì)的村落、宗族、信仰圈往往會(huì)形成不同的共同體，鄉(xiāng)村非遺是這些共同體得以維持的一個(gè)重要紐帶。

以非遺智慧帶動(dòng)鄉(xiāng)村治理

非遺的智慧，表現(xiàn)在人如何處理人與自然、人與人關(guān)系的理念、經(jīng)驗(yàn)和方法上。在處理人與環(huán)境的關(guān)系中，鄉(xiāng)村形成了許多體現(xiàn)天人合一、敬畏自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并世代傳承。在今天，這些非遺智慧對(duì)于鄉(xiāng)村治理，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明，減少碳排放、實(shí)現(xiàn)碳中和的可持續(xù)發(fā)展等都有重要的借鑒意義。

鄉(xiāng)村治理是鄉(xiāng)村多元主體依據(jù)法律、法規(guī)以及鄉(xiāng)村共同體的規(guī)范、公約、約定等，通過(guò)協(xié)商談判、協(xié)調(diào)互動(dòng)、協(xié)同行動(dòng)等對(duì)涉及鄉(xiāng)村共同利益的公共事務(wù)進(jìn)行有效管理，從而增強(qiáng)凝聚力，增進(jìn)成員社會(huì)福利，推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。鄉(xiāng)村治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)鄉(xiāng)村歷史文化教育，離不開(kāi)鄉(xiāng)村非遺的保護(hù)和傳承。保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村非遺的過(guò)程，本身就是鄉(xiāng)村治理的要求和內(nèi)容的體現(xiàn)。

鄉(xiāng)村非遺也是鄉(xiāng)村治理方式的反映，鄉(xiāng)村治理方式都是通過(guò)鄉(xiāng)村非遺表現(xiàn)或體現(xiàn)出來(lái)的，如與宗族、信俗、生產(chǎn)、娛樂(lè)等相關(guān)的非遺，是鄉(xiāng)村社會(huì)組織傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媽祖祭典上的樂(lè)舞表演

鄉(xiāng)村非遺共同體的確認(rèn)、保護(hù)及其利用，是鄉(xiāng)村自我治理的重要內(nèi)容。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的非遺概念和非遺保護(hù)九大措施，都是主要依靠共同體來(lái)發(fā)揮作用的。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為非遺是“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”，其中“社區(qū)”即為非遺共同體，與滕尼斯所講的傳統(tǒng)社會(huì)共同體有內(nèi)在的關(guān)系，是特定群體的血緣、地緣、業(yè)緣、族緣等關(guān)系的反映，非遺是共同體存續(xù)的重要文化符號(hào)。

總之，只有真正把非遺傳承與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，堅(jiān)持兩手抓，才能真正實(shí)現(xiàn)二者的共生共贏。

原載《群言》2022年第10期

作者單位：中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心

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