什么是非遺？題目中提到的「非遺」，可能大多數知友都不了解，需要簡要的介紹一下：「非遺」是「非物質文化遺產」的簡稱。非遺包括口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝這五個方面。

我是一名文博行業媒體的從業者，日常工作和非遺打交道的地方還是比較多的。博物館里面收藏有很多非遺的物質證據，生態博物館也將非遺本身視為自身記錄、整理和保藏的一部分。在研究民族地區博物館的時候，我跟隨民族學專業的小伙伴們考察少數民族地區的存在，不久前參加了某知名品牌的一檔文博探索節目的策劃拍攝，也陪著參加節目的未成年人小選手接觸到了一些非遺，印象深刻，譬如傳統青瓷的制作、蒙古弓箭的制作、用失蠟法鑄造青銅器、竹簡的制作等等，對我認識非遺還是很有幫助的。

正是由于在工作中時常能接觸到非遺，所以非遺也自然而然的成為我的一個研究的方向。我的理解，一個完整的文化體系，需要由三個部分一起來建構，一部分是承載著文本信息的書籍，一部分是承載著物件信息的實物，另外就是以行為為主要形式的習俗了，習俗中口頭、技藝、價值觀的部分，其實就是非遺。現代社會，我們了解和認知文化、認知世界、認知他者，往往依賴于文本、媒體這個領域，對實物重視不夠，對習俗的所知就更少了。所以現代性帶給我們的是一個強文本的不完整信息認知，如果有探尋世界本真的想法，不但要格物，還要了解和認知非遺才可以。

說到我最難忘的非遺，還是今年在錄制某知名品牌的一檔文博探索節目中對蒙古弓箭和馬鐙制作這兩項非遺。游牧生活對于現代城市居民來說，是非常陌生的，但是從中國歷史角度來看，農耕文化和游牧文化的碰撞和融合則是歷史發展的一條重要脈絡，游牧生活中最重要的事情就是駕馭馬匹管理牲畜，以及使用弓箭進行狩獵和作戰，可以說這兩種非遺是傳統游牧文化的靈魂。小選手制作和體驗這兩種非遺的過程中非常開心，我則陷入了思考，非遺對現代社會的意義何在？我們要怎樣的保護好它們？

非遺是非文本的，這就注定了在非遺傳承的過程中，最重要的要素是「人」以及人所處社會的價值觀。我們通過了解、體驗甚至掌握非遺，我們可以窺探使用這種非遺的古人、「他者」，他們是如何生活的，他們的文化是什么，他們利用怎樣的環境來生活。譬如上文中我提到的蒙古弓箭和馬鐙制作，我們就能體會到，傳統社會草原游牧文化的基本生活方式，進而理解游牧社會是如何從草原環境中成熟起來的。這也是為什么這兩個非遺讓我印象深刻的原因。

非遺在現代社會的保護和成長，需要現代社會把非遺轉化成文化資本，這就需要各個社會部門各領域一起的努力，讓非遺在現代社會中也能煥發光彩。

譬如，我們可以借助現在最流行的網絡游戲的力量。「游戲+非遺」的模式，既可以借游戲的影響力來為非遺提高影響力，非遺也可以為游戲提升文化品位和格調。二者甚至可以發生化學反應，產生新的文創產品甚至產業。在這個方面，騰訊的《亂世王者》可以說是做出了積極的嘗試。《亂世王者》本身是一款以歷史為主線的游戲，歷史作為中華文化數年前來文化主脈之一，可以作為游戲價值外延的探索方向、實現文化圈層影響力的遞進。從2018年以「火藥」「印刷」「造紙」「司南」來劃分品牌年度規劃的模式來看，《亂世王者》已經在為文化拓展鋪墊，探索非遺+游戲的發展模式，也是應有之義。

不過，非遺+游戲的發展模式應該是一種怎樣的形態，在具體文化融合中，非遺和游戲是怎樣的關系，非遺如何利用游戲賦予的能量在現代社會更好的發揮作用，對非遺的保護還有哪些好的想法和做法？這一系列的問題，都是有待研究和探討的。

為了回應這一系列問題，《亂世王者》作為這一領域的先行者， 12月21日在海南舉辦了司南論壇，我很榮幸受邀參加了這個論壇。論壇專門邀請文化人許知遠、非遺傳承人、游戲的策劃以及精英玩家一起，討論非遺+游戲的方方面面。

潮州木雕的非遺傳承人陳澤銘分享了潮州木雕如何和《亂世王者》結合，以及游戲對潮州木雕現代化的助力作用。傳統的潮州木雕是比較厚重的，但是《亂世王者》要表現出指揮百萬兜鍪的氣勢，所以陳老師降低了木雕的厚度，提升了表現力，也說明傳統要根據現代的觀念發展和變化。潮州木雕目前大多用于古代建筑和公共空間，游戲+非遺的模式為潮州木雕帶來了新的受眾，也只有符合年輕人的口味和觀念，傳統技藝才可能在現代社會傳承和發展。

粵繡技藝非遺傳承人孫慶先的兒子孫天誠帶來了粵繡發展和「粵繡+《亂世王者》」的故事，講述粵繡《錦繡山河圖》是如何受《亂世王者》玩家的靈感啟發創作出來的。粵繡本無雙面繡技法，孫慶先老師借用了蘇繡的方法，創新了粵繡的雙面繡，這本身就說明非遺也要與時俱進的。最初《亂世王者》和孫慶先老師的合作并不順利，孫天誠最終說服了自己的父親，可見年輕人對非遺的參與對非遺的創新是非常重要的。粵繡的傳統題材是風景花鳥，《亂世王者》是一款歷史題材的游戲，所以用粵繡創作也是很有挑戰性的。《亂世王者》作為一款游戲，其潮流性可以消解粵繡作為非遺的歷史隔膜感，可以讓現代人接受非遺的心里成本降到最低。

國禮設計制造商福祿壽禧來的創始人崔長杰講述了福祿壽禧來對于非遺傳承的貢獻，以及《亂世王者》如何與福祿壽禧來合理推動中國非遺文化傳承活化。非遺的傳承需要用現代化的形式及手法來賦能與再造，福祿壽禧來搜集了大量的材料，進行了很多的實驗，也在探索如何用非遺來重現、再現《亂世王者》中的游戲場景，以及對勝利扳指的非遺設計理念。扳指在中國誕生于商代，殷墟中就出土了當時的扳指——韘，后來演化成一種審美和權力的符號，用以表達《亂世王者》中的勝利感是很合襯的。

玩家代表告訴我們玩家身邊的非遺，以及玩家希望親身參與到「《亂世王者》+非遺」的模式中來，讓更多人接觸并了解到非遺的魅力，讓保護、傳承的工作進入良性循環，講述了玩家的責任。《亂世王者》的玩家臥虎藏龍，其中有北京四合院建筑技藝和傳統文化的愛好者，有沉浸在江南文化傳統非遺中的樂之者，他們在業余時間為非遺的保護和利用做了很多。有著這樣一批深愛非遺的玩家，游戲和非遺的結合契合他們的價值觀念，這種玩家基礎決定了《亂世王者》選擇和非遺的結合是有很強的可行性的。

游戲策劃師格雷森回顧了《亂世王者》游戲與非遺結合的歷程，格雷森希望通過游戲傳遞非遺之美，拉近玩家和非遺的距離，用非遺詮釋玩家的故事，以及百折不撓的精神以及精致的文化生活態度。非遺承載了傳統文化，《亂世王者》致力于從游戲的本質和多元價值出發，通過游戲和非遺的合作，通過《司南論壇》，使年輕人能夠發現、使用、內化非遺的價值。

許知遠從泛文化角度講述了自己對于世界的好奇，對于非遺世界和游戲世界的理解和好奇，對兩者融合的好奇，對每一位非遺傳承人的好奇。觀察別人可以為自者帶來一種自由，打破生活的單調，這同樣是游戲對于非遺的價值。

對我來說，一是對嶺南的非遺文化有了更深入的了解。粵繡和潮州木雕都是嶺南文化的有機組成部分，技藝精巧、富于裝飾意味，和我在廣州陳家祠所見的廣式建筑和廣式手工藝同出一爐。見慣了中原文化的非遺，難免主觀上會產生思維定式，這次司南論壇難忘的經歷帶給我一種更高層面的文化多元觀，同時也堅信非遺+游戲的模式是值得嘗試和發展下去的；此外論壇精英玩家的經歷也告訴了我，游戲是可以凝聚玩家價值觀和共同理念的，游戲不僅僅可以為非遺帶來推廣和融合，其薈聚起珍愛非遺、保護非遺的觀念，未來將極大影響非遺在社會中的傳播路徑，甚至會成為非遺生存的重要一環，

司南論壇這種非遺傳承人、游戲策劃和參與者共同討論的方式，會為非遺+游戲總結出經驗和模式，為未來文化推廣、非遺重生乃至社會傳播、新興產業萌發等進一步的文娛融合，總結、探索出一種尊重各方、共謀共贏的模式來。現在看來，我們已經做到了凝聚共識、價值觀共同，期待下一步《亂世王者》乃至于所有有志于非遺傳承的人，將這種認同的力量，轉化為生產力， 使技藝層面的非遺能夠變成產品和體驗服務，進入到每個人的日常生活中，成為流行文化乃至于智識文化不可分割的一個組成部分。