中華文明源遠(yuǎn)流長，中國更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“非遺”）大國。目前，中國已擁有42項聯(lián)合國非遺名錄項目，是擁有世界非遺數(shù)量最多的國家。

一位傳統(tǒng)手工藝人曾這樣說過：“我們是靠手來記憶的。”令人遺憾的是，這些世代相傳的老手藝正隨著傳統(tǒng)手工藝人的老去而逐漸被人遺忘。因為無法以此為生，非遺傳統(tǒng)技藝傳承難以為繼。

阿牛阿呷設(shè)計的服裝在2021寧波時尚節(jié)“彝川云月”服飾秀中展出。 /受訪者供圖

“沒有記錄，就沒有發(fā)生。”對非遺傳承和保護(hù)來說，用何種方式記錄下這些民族文化瑰寶，讓遺忘發(fā)生得再緩慢一些顯得尤為重要。

曾幾何時，大眾對非遺的全部了解僅僅來源于紀(jì)錄片中某些細(xì)碎片段。距離感讓美麗而精致的它們顯得遙遠(yuǎn)而疏離。但近年來，隨著“新市井運動”的興起，生活的多樣性也在重新崛起。尤其是借助短視頻平臺，短視頻和直播讓非遺的記錄成為日常，也讓非遺的觸達(dá)更加廣泛。在新市井這一場景下，通過技術(shù)與資源的聚合，那些“老物件”不斷被復(fù)活、被弘揚。

快手大數(shù)據(jù)研究院與快手非遺學(xué)院聯(lián)合發(fā)布的《2020快手非遺生態(tài)報告》顯示，截至2020年12月31日，快手國家級非遺代表性項目覆蓋率達(dá)96.3%。1372項國家級非遺代表性項目中，快手涵蓋1321項。

皮影戲。

乘著短視頻的翅膀，這些手工藝品得以穿越千山萬水，飛入尋常百姓家，也讓傳統(tǒng)手工藝匠人們，看到了將這些老手藝傳承下去的希望。

一條短視頻，讓“泥巴哥”火了

“泥巴哥”朱付軍是個地地道道的農(nóng)民。在務(wù)農(nóng)之余，他干過保安、做過電焊，還外出打過工。一次意外讓他扭傷了腳，醫(yī)生告訴他，即便是腳傷恢復(fù)之后他也干不了重活兒，不能再去工地打工了。

泥巴哥在網(wǎng)絡(luò)的走紅也帶動村里更多人開始做泥塑。 /受訪者供圖

家里有父母正需要贍養(yǎng)，還有老婆和孩子需要扶養(yǎng)，這讓朱付軍犯了難。躺在床上養(yǎng)傷的時候，喜歡刷快手短視頻的朱付軍注意到一條新聞：快手與自己老家所在的河南省鶴壁市達(dá)成了城市戰(zhàn)略合作，并會進(jìn)行流量支持。

河南省鶴壁市浚縣以“泥咕咕”為代表聞名于世，“泥咕咕”是浚縣民間對泥塑玩具的俗稱，并于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。朱付軍從小就跟著奶奶一邊玩泥巴，一邊學(xué)捏“泥咕咕”。

于是，朱付軍給自己起名叫“泥巴哥”，試著在快手上發(fā)布了一條泥塑拖拉機(jī)的短視頻，沒想到短視頻發(fā)布后的第二天，播放量就高達(dá)200多萬次。這讓原本忐忑不安的他一下子找到了發(fā)展的方向。

“這才知道，原來喜歡泥塑的人這么多，當(dāng)時我就下定決心，要繼續(xù)做泥塑。”朱付軍說。

泥巴做的小汽車。

“泥巴哥”的短視頻作品中，除了拍攝泥塑制作過程和成品的視頻，還有一些還原電視劇經(jīng)典劇情和農(nóng)村小故事，讓泥塑動起來的“定格動畫”視頻。從設(shè)計劇情到拍攝，都需要朱付軍從零開始，一步步摸索。

有一次，朱付軍想要拍攝一個讓泥塑車動起來的短視頻，但總覺得用手推著車走效果不太好。有粉絲向他建議，不如用透明的魚線拉，這樣既不影響美觀，也能達(dá)到讓車動起來的效果。他最終采納了粉絲的建議。

還有一次，朱付軍想拍一條泥塑下水的視頻。為了防止泥塑遇水則化，他在泥塑表層涂了一層防水膠，結(jié)果還是失敗了。后來，他去請教村里的老人，老人告訴他，泥塑經(jīng)過高溫?zé)瓶梢杂鏊换＝?jīng)過反復(fù)實驗摸索，他終于成功完成了拍攝。

泥巴城。

在快手平臺上，“老鐵”都親切地稱“泥巴哥”為“騰哥”。總有新粉絲來問他，是不是因為他姓騰。其實是因為，朱付軍在拍拖拉機(jī)片子的時候會自己配音，發(fā)出“騰騰騰”的聲音，所以收獲了“騰哥”這個昵稱。

朱付軍的很多80后粉絲都是玩泥巴長大的，他們會給“泥巴哥”留言，說看到他的泥塑勾起了自己童年的回憶，這讓朱付軍非常感動。

在接觸快手之前，泥塑傳統(tǒng)的銷售渠道僅集中在春節(jié)辦廟會那幾天。“泥巴哥”火了之后，朱付軍不僅解決了自家溫飽問題，還幫著村里的老人直播銷售滯銷泥塑作品。在他的帶動下，村里越來越多年輕手藝人也開始重拾泥塑，并且拍短視頻直播帶貨。

郎佳子彧：是北大學(xué)霸，也是95后非遺傳承人

如果說“泥巴哥”做泥塑是因為一次偶然，那么95后非遺傳承人郎佳子彧決定全職投入到面人創(chuàng)作中則是他的深思熟慮之舉。

郎佳子彧。/受訪者供圖

作為“面人郎”第三代傳人，郎佳子彧從三歲左右就在家庭的影響下開始接觸面人制作。面人制作的難點在于面部和手部的制作。由于材質(zhì)特殊，捏面人的面既不能太硬，也不能太軟，而且要在一定時間范圍內(nèi)完成制作。

“做手和做面部很難，需要反復(fù)練習(xí)上千遍才能穩(wěn)定。”郎佳子彧回憶，他小時候捏面人，總會卡在做手上面，甚至做了五六十雙手，堆成了一座小山都沒做到讓自己滿意的程度，有一次還直接急哭了。

本科畢業(yè)后，郎佳子彧面臨著職業(yè)選擇的問題。一方面，面人制作是能給他帶來成就感的一項事業(yè)；但另一方面，全職做面人可能沒有辦法養(yǎng)活自己。但他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化復(fù)興會是一個很好的機(jī)會，而且堅信憑借自己的能力可以解決這個問題。

郎佳子彧的面人作品《變臉》。 /受訪者供圖

拍短視頻傳播面人文化對年輕的郎佳子彧來說并不是一件非常困難的事。但他也經(jīng)歷了一段痛苦摸索的過程。在那段時間，他瘋狂地看別人的短視頻作品，自己分析這個視頻到底是什么地方吸引了這么多人的關(guān)注。

隨著關(guān)注者的增加，郎佳子彧也通過快手磁力聚星接到了不少商業(yè)合作機(jī)會。“短視頻平臺發(fā)展解決了變現(xiàn)問題，讓全職制作面人成為一種可能。”他說。但他認(rèn)為，一個健康的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)變現(xiàn)模式應(yīng)該不僅限于原作的售賣收入，而是應(yīng)該去挖掘非遺更高層級的藝術(shù)價值，包括和企業(yè)、品牌等進(jìn)行多種形式的合作。

從13歲接受紙媒采訪起，郎佳子彧就被貼上了“95后非遺傳承人”這一標(biāo)簽。他對這個稱呼并沒有感到反感，也沒有因此感到太多壓力，反而樂在其中。“但我還是希望有更多00后、05后、10后的非遺傳承人站出來。”他說。

從13歲接受紙媒采訪起，郎佳子彧就被貼上了“95后非遺傳承人”這一標(biāo)簽。

比起自己的父親和爺爺，郎佳子彧在面人設(shè)計中會融入更多年輕人感興趣的新元素。他會將和潮流文化相關(guān)的球鞋、網(wǎng)絡(luò)表情包，以及一些近期比較火的電影、電視劇，甚至一些熱點事件和公共話題以面人的形式呈現(xiàn)出來。

比如，為了致敬疫情中的女性醫(yī)務(wù)工作者，他設(shè)計了一款名叫“巾幗”的面人作品。一半是京劇中巾幗英雄穆桂英的形象，另一半是現(xiàn)代女性醫(yī)務(wù)工作者的形象。他還很喜歡一個靈感來源于《山海經(jīng)》的“火神祝融”的面人作品，將神話形象和現(xiàn)代人的審美融合在了一起。

郎佳子彧參加綜藝節(jié)目《超腦少年團(tuán)》。

“從前有一段時間，我會覺得老的東西都很無聊和呆板。但仔細(xì)研究的話，會發(fā)現(xiàn)如果有新的方法和審美去做這些老題材會很有趣，還能挖掘出新的價值。不一定傳統(tǒng)的東西就是過時的。”郎佳子彧說。

彝族走廊的阿牛阿呷：讓千年彝服走出深山

從無人問津，到遍地都是身著彝服的人，彝繡非遺傳承人、原創(chuàng)獨立設(shè)計師阿牛阿呷為此努力了將近十年。

夢想的起點始于童年的回憶。在上世紀(jì)八九十年代，因為交通閉塞，在四川彝族山區(qū)，老百姓的服裝幾乎都由家家戶戶手工制作、自給自足。阿牛阿呷在四川彝族山區(qū)長大，從小就跟著媽媽學(xué)習(xí)手工活兒。從記事起，她就看著媽媽做衣服，周圍的同齡人也都自己做發(fā)帶和荷包。在她生活的地方，如果不會手工活兒，還會被人笑話。

身著彝族傳統(tǒng)服飾的少女。

讀大學(xué)時，阿牛阿呷發(fā)現(xiàn)，掌握手工藝不僅能給自己做漂亮衣裳，如果有其他人喜歡而想要購買，她還能憑此賺到錢。于是，學(xué)美術(shù)教育的她守在一家老裁縫鋪子前，求老裁縫教她縫紉。一有時間，她就跑到有服裝專業(yè)的學(xué)校蹭聽服裝設(shè)計的課。

大學(xué)畢業(yè)后，阿牛阿呷創(chuàng)辦了自己的服裝工作室。幸運的是，當(dāng)時徐克導(dǎo)演正在籌拍電影《七劍》。他在一本很老的書中看到了大涼山傳統(tǒng)服飾的形象，于是派制片主任到大涼山尋找服裝設(shè)計師，恰好找到了阿牛阿呷。

這次合作給了阿牛阿呷很大的信心，但她很快發(fā)現(xiàn)，戲服和常服有很大差異，彝服并不一定會被更多普通消費者所接受。四年間，她甚至兩次關(guān)閉了工作室。

中國國際時裝周上的彝族服飾展。

直到2009年，阿牛阿呷在參加全國彝學(xué)論壇的時候，聽到一個穿著彝族盛裝的人對一個西裝革履的人說：“你怎么沒穿衣服啊？”那個瞬間，她對彝服的認(rèn)同感失而復(fù)得。

2010年再次創(chuàng)建工作室的時候，阿牛阿呷發(fā)現(xiàn)，短短十年間已經(jīng)沒有多少人在做手工活兒了。就算是年紀(jì)稍大的人，手藝也逐漸生疏。于是，她聯(lián)系當(dāng)?shù)氐囊粋€職業(yè)學(xué)校聯(lián)合創(chuàng)辦了彝族服飾專業(yè)。

更多年輕人的參與給這個行業(yè)注入了更強(qiáng)的專業(yè)性和生機(jī)。六年過去了，西昌市有了四條專門售賣彝族服飾的文化街，甚至還出現(xiàn)了創(chuàng)意園區(qū)，全市彝族服飾的銷量都破了億。在西昌隨處可見婦女在做手工的身影。

阿牛阿呷的個人作品展。

在這十年間，阿牛阿呷也在抓緊分秒和時間賽跑。她多次跑到深山老林拜訪老手工藝人，向他們請教學(xué)習(xí)。她認(rèn)識的三位老傳承人，一位在云南楚雄州，一位在云南紅河州，還有一位涼山的老人已經(jīng)去世了。

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還有一次，她聽說在云南尋甸一個古老村落中有位老人有一套傳了好幾代的“罐頭衣”，于是就前去探訪。沒想到剛到村子里，就發(fā)現(xiàn)村子特別嘈雜，帶路的人說：“不會是這位老人去世了吧？”他們走進(jìn)去一看，果然如此，老人剛剛蓋棺，就這樣與他們天人相隔。

讓彝族傳統(tǒng)服飾走向國際。

在繁忙工作之余，阿牛阿呷也會隨手拍攝一些短視頻，向大眾推介彝族文化。有機(jī)構(gòu)邀請她作為專家研究如何打造民族文化產(chǎn)業(yè)園項目的時候，她都會帶著精通短視頻制作推廣的專家。

“我不一定需要天天發(fā)快手運營粉絲量來增加我的知名度，但我參與的每個項目，短視頻推廣都是和項目同時進(jìn)行的。現(xiàn)在，已經(jīng)沒有人能忽視短視頻的力量。”阿牛阿呷說。

在快手，像“泥巴哥”、郎佳子彧和阿牛阿呷這樣的非遺傳承人還有很多。從京劇、秧歌、秦腔、豫劇到嗩吶藝術(shù)、琵琶藝術(shù)、東北二人轉(zhuǎn)，再到蘇繡、面人、泥塑、紫檀雕刻和太極拳、剪紙、挑花，這些都是快手上的熱門國家級非遺代表性項目。

在快手，記錄非遺本身就是一種生活方式。越來越多年輕人正通過快手了解非遺、愛上非遺，甚至加入非遺傳承。而非遺傳承人，也正在通過快手這個平臺，向更多人推介自己的絕活兒和手藝。

正如郎佳子彧所說的那樣，短視頻平臺就像一條街，自己和過去站在街頭巷尾沿街叫賣的手藝人并沒有什么區(qū)別。“街口有各式各樣的人，我們也有各種絕活兒。其實每個人都想盡量站在人最多的地方，向大家展示我們的作品。只不過從前這是一條街，現(xiàn)在變成了一個人氣更旺的短視頻平臺。”郎佳子彧說。