2023年5月31日（周二）19:00，由華東師范大學(xué)人文與社會科學(xué)研究院主辦、華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所承辦的知名學(xué)者學(xué)術(shù)講座（2023年第15場），社會發(fā)展學(xué)院城市社會與文化講壇（2023年第2講）——《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值與產(chǎn)業(yè)利用研究》于線上如期舉行。 本次講座由華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心黃永林教授主講，長江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院、湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心（長江大學(xué)）桑俊教授與談，華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任田兆元教授主持。我校民俗學(xué)研究所的相關(guān)師生及學(xué)界同仁共計近400人共同參與聆聽了本次講座。

講座伊始，黃永林教授借助近20年來深化頒布、實施的非遺政策及典型的非遺保護(hù)、開發(fā)案例，描摹了我國當(dāng)前非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的現(xiàn)實國情，特別說明黨和國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與開發(fā)利用，推動“非遺”當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是不可回避的時代話題。習(xí)近平總書記對非遺的深厚情結(jié)，讓我們更加堅定文化自信，用心、用情保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘其豐富的內(nèi)涵，使其綻放出更加迷人的時代光彩。其后，黃永林教授從非遺開發(fā)利用的概念、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、基本原則、存在的問題、主要模式及主要路徑六大方面著手，在理論關(guān)切與30余年的文化遺產(chǎn)研究經(jīng)驗中，庖丁解牛式地闡釋了“非遺”在當(dāng)代轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)狀與存在的問題，總結(jié)歸納了非遺經(jīng)濟(jì)價值應(yīng)有的面向與產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用之路，

黃教授梳理了非遺開發(fā)利用相關(guān)概念。特別強(qiáng)調(diào)“產(chǎn)業(yè)”是一個“集合概念”，是物質(zhì)和精神生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)化表現(xiàn)形態(tài)。“文化產(chǎn)業(yè)”中文化是基礎(chǔ)、創(chuàng)意是前提，文化科技為強(qiáng)大動力。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用”，是以“非遺”為生產(chǎn)資源的系列經(jīng)濟(jì)活動。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”，是非遺資源目的的“商業(yè)化”、利潤的最大化、生產(chǎn)的機(jī)械化、管理的企業(yè)化和經(jīng)營的一體化。而“生產(chǎn)性保護(hù)”“產(chǎn)業(yè)化延續(xù)”兩個概念中，前者強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)能持久的傳承，后者則強(qiáng)調(diào)以產(chǎn)品消費(fèi)，增加利潤、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升。“非遺”走向市場是必然，但根本目的不是為了經(jīng)濟(jì)利益，走向市場是通過市場是為了更好的傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年第15場知名學(xué)者學(xué)術(shù)講座：黃永林：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值與產(chǎn)業(yè)利用研，譬如要遵循“老技藝”的生產(chǎn)個性。

而后，黃永林教授全面論述了非遺開發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。特別說明了非遺獨(dú)有的“非物質(zhì)性”“物質(zhì)性”“在場性”“經(jīng)典化”“多樣性”特征是其能產(chǎn)業(yè)化的重要前提。“非物質(zhì)性”要依托物質(zhì)來展現(xiàn)。非遺資源的“物質(zhì)性”是其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，沒有精神變物質(zhì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。非遺最大的特征即是人與物的“在場性”。傳承人親自制作、消費(fèi)者的體驗為非遺開發(fā)利用增值，沒有人的親和力，就失去了非遺的生命力、吸引力。“經(jīng)典化”則將非遺的變遷指向歷史進(jìn)程中文化傳統(tǒng)與文化的經(jīng)典化迭代過程，即審美、價值等意識再建構(gòu)的實踐過程。非遺是經(jīng)典文化的再經(jīng)典過程，非遺永遠(yuǎn)沒有最好、只有更好。需借助非遺追求卓越、精益求精的經(jīng)典化的機(jī)制，打造文化產(chǎn)業(yè)品牌。非遺的“多樣性”不僅具有是文化學(xué)的社會價值，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本價值。中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，為未來的創(chuàng)新創(chuàng)造了多樣化的路徑與選擇，依靠多樣性而實現(xiàn)原創(chuàng)性，即使以往科技發(fā)展的一般規(guī)律，也是創(chuàng)新文化的基本內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性也是我們開發(fā)文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)。在多樣性中尋找資源，在差異化中尋找方向，才能讓多樣性變成資源，讓獨(dú)特性變?yōu)楦?dú)特的資源。

針對非遺開發(fā)利用過程中的“偽非遺”“重視申報輕保護(hù)”“脫離原生性與本真性遭到破壞”“過度開發(fā)”“傳承人匱乏”“知識產(chǎn)權(quán)”等六大亟待解決的問題，黃永林教授梳理了以下六大方面的開發(fā)利用原則。第一，保護(hù)為主、合理利用的原則。適宜的開發(fā)路徑對非遺保護(hù)有積極作用。第二，貫徹整體性保護(hù)原則，堅持在生活中保護(hù)。堅持將非遺放在“生活相”“生活場”“生活流”中保護(hù)。第三，堅持遵循文化發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)雙重規(guī)律。非遺的產(chǎn)業(yè)利用已經(jīng)成為一種趨勢。其實踐過程，必須在保證社會價值最大化的前提下，正確處理好保護(hù)與開發(fā)、繼承與創(chuàng)新、市場化與個性化之間的關(guān)系，努力達(dá)到社會與經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”。第四，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。中華民族有五千年悠久的歷史和燦爛的文化，這是中國人引以為自豪的“本錢”。需重視傳統(tǒng)文化的資本的價值、資源的價值。第五，對不同狀況的傳統(tǒng)人實行不同類型的保護(hù)。例如靜態(tài)保護(hù)模式（湖北長陽孫家香案例）、活態(tài)保護(hù)模式（湖北宜昌劉德培案例）、生產(chǎn)性保護(hù)模式（湖北宜昌劉德芳案例）。第六，堅持深化改革，不斷開拓創(chuàng)新。制度不健全會挫傷傳承人群的積極性。

最后，黃永林教授在多年的田野工作基礎(chǔ)之上，分享了非遺開發(fā)利用的主要模式與開發(fā)路徑。包括十大類，如文旅融合：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+旅游”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街區(qū)”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+主題研學(xué)旅行”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+文創(chuàng)產(chǎn)品”；“非物質(zhì)文化一查+影視”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+節(jié)慶”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+演藝”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+文化博覽”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+飲食”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+民宿”。在非遺的開發(fā)與利用的實踐中，形成了多元的“非遺+”模式。基于這些“非遺＋”模式，黃永林教授總結(jié)出以下幾類開發(fā)理念與路徑。第一，面向現(xiàn)代社會生活利用非遺文化遺產(chǎn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。通俗來說這不是政治觀念化的東西、不是同質(zhì)化的東西，是文化產(chǎn)業(yè)的東西，是讓消費(fèi)者心甘情愿掏錢的事情。第二，面向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。物質(zhì)豐腴的時代，消費(fèi)者更追求精神上的滿足。必須從市場、消費(fèi)者的角度，提升產(chǎn)品的吸引力，按照現(xiàn)代文化品牌展覽，提升產(chǎn)品的競爭力。第三，面向現(xiàn)代科技發(fā)展利用非物質(zhì)文化一查資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。利用現(xiàn)代科技，提升與延長傳統(tǒng)生產(chǎn)的規(guī)模、水平與產(chǎn)業(yè)鏈。

黃永林教授在政策、理論與經(jīng)驗案例的綜合思考下，特別說明“非遺＋”的姿態(tài)煥發(fā)出新的光彩，正在成為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)，必須更好的發(fā)揮其服務(wù)當(dāng)代，造福人民的重要作用，為奮進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家征程提供豐富的經(jīng)濟(jì)資源和強(qiáng)大的精神力量。

桑俊教授為此次講座的與談人，特別強(qiáng)調(diào)中國從21世紀(jì)初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)興起，2004年后非遺保護(hù)進(jìn)入“制度化”階段，20年以來黃永林教授一直關(guān)注、探尋非遺發(fā)展的脈搏。她說多年來，黃老師在非遺保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)、民俗學(xué)、民間文學(xué)的現(xiàn)代傳承發(fā)展方面不斷耕耘、持續(xù)思考，這是非常值得我們學(xué)習(xí)的，今天，他以開闊的學(xué)術(shù)視野、多元的理論引導(dǎo)為我們帶來了這場具有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)講座。

這些年來，非遺研究者們一直在探求非遺文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展的調(diào)和，一方面，要為非遺保護(hù)實踐提供學(xué)理支撐，另一方面，又要能為非遺保護(hù)探索行之有效的保護(hù)模式，圍繞著非遺，學(xué)者們貢獻(xiàn)了很多的關(guān)鍵詞，如傳統(tǒng)化實踐、非遺的可持續(xù)性發(fā)展、非遺傳承人、民俗精英、實踐困境、中國模式、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、文化傳承歷史、技藝推廣者、文創(chuàng)生產(chǎn)者；既要將傳統(tǒng)價值符號賦予新型事物使之傳統(tǒng)化，又要警惕非遺文創(chuàng)倒向消費(fèi)者的生產(chǎn)化轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等所帶來的后果；所以，如何在生產(chǎn)者與消費(fèi)者、傳統(tǒng)技藝傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新及工業(yè)生產(chǎn)之間搭建橋梁，如何平衡合理利用地方資源生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益等，圍繞這些問題，大家都各抒己見。

作為一名文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究者和前輩，黃老師一直走在非遺保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿，從《數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多維關(guān)系與時代特征》，《加強(qiáng)文化教育 堅定文化自信》，《鄉(xiāng)村文化建設(shè)中農(nóng)民主體意識建構(gòu)與作用發(fā)揮》，到《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的特性》，《文化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下的中國文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用》等，這些年，黃老師筆耕不輟，深耕研究！

桑俊教授在感嘆前輩們淵博的知識和執(zhí)著的學(xué)問追求外，更感動于他們身上的所閃耀的人性的光輝！不管民俗學(xué)科和非遺學(xué)科地位如何，他們從不悲觀，不牢騷，總是默默地盡己之力，刻苦鉆研；對后輩學(xué)人多有提攜和托舉；更有一種學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)和家國情懷！民俗學(xué)科事小，但牽連的百姓民生文化事大，他們身上所洋溢的家國情懷和溫暖，這才是最感動人的地方！

此次講座不僅僅是非遺政策的解讀與案例的分析，更是以學(xué)者的立場，扎根田野地建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科，調(diào)和政策與社會現(xiàn)實，為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路培養(yǎng)了人才、指出了方向。主題講座結(jié)束后，三位教授同與會師生圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國家政策”“非遺+模式”“非遺的產(chǎn)業(yè)化研究的理論與方法”等話題展開了熱烈的探討。師生們對非遺相關(guān)的國家政策、非遺作為文化資源的資本與經(jīng)濟(jì)價值有了更深層次的理解，對于非遺的產(chǎn)業(yè)化過程也有了更加深刻的認(rèn)識。