拾珍——透過鏡頭走近園區(qū)非遺

自2001年昆曲申遺成功以來，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走到了第20個年頭。今年，蘇州工業(yè)園區(qū)公共文化中心推出“知蘇達(dá)理·讀來讀往”傳統(tǒng)文化服務(wù)，從藝·江南、品·江南、聽·江南、走·江南四個維度，于線上、線下推出豐富多彩的體驗活動。

6月12日是端午佳節(jié)首日，也是“文化和自然遺產(chǎn)日”。蘇州工業(yè)園區(qū)公共文化中心特別呈現(xiàn)「拾珍·園區(qū)非遺影像作品線上展」，以影像的形式記錄了園區(qū)首批共5大類9個項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——勝浦山歌、勝浦宣卷、勝浦連廂、勝浦水鄉(xiāng)服飾、木魚宣卷、緙絲、四經(jīng)絞羅織造技藝、姜思序堂國畫顏料制作技藝和假山制作技藝，用鏡頭帶領(lǐng)大家了解園區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，于平凡生活中拾得珍寶，感受傳統(tǒng)文化。

勝浦山歌

代表性傳承人 顧林興

勝浦山歌始于南朝，到唐宋年間形成七言四句式短歌，明后趨于消沉，晚清漸有起色，直至建國初期，仍風(fēng)靡鼎盛。長期以來，唱山歌成為水鄉(xiāng)人民生活中不可缺少的一種娛樂活動。

勝浦山歌是徒歌，一般是在沒有樂器伴奏的情況下口頭吟唱。山歌分為短歌和長歌：短歌，以俗稱“四句頭山歌”為主；長歌，是由短歌的樂段加以改編而成的敘事類山歌。歌詞內(nèi)容大致有勞動歌、情歌、儀式歌、生活歌、傳說歌及兒童之間相互對唱等。其存在對蘇州本土歷史文化傳統(tǒng)有獨特的見證價值，是研究勝浦文化歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗和地方方言土語的重要資料。

勝浦山歌一種用吳語方言吟唱的民歌，是勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活的實踐中創(chuàng)作和積累的口頭文學(xué)。主要依靠在民間的口口相傳，代代相襲，是帶有濃厚民族和地方特色的韻文。

勝浦宣卷

代表性傳承人 歸金宗

勝浦宣卷，是蘇州民間文化的重要遺產(chǎn)，迄今仍保持著固有的說唱形式，所用演唱和伴奏的音樂亦沿襲自佛教、戲曲與民歌的音樂。曲調(diào)古樸悠揚(yáng)，瑯瑯上口，具有極強(qiáng)的感染力與藝術(shù)價值，培育著民眾美好的感情。

勝浦宣卷所宣講的內(nèi)容大多以祈福免災(zāi)、棄惡揚(yáng)善、養(yǎng)生長壽、教化百姓為主，是維護(hù)我國民俗傳統(tǒng)、民間道德、真善美教育的一種重要形式。因此它具有多重文化價值，被認(rèn)定是吳文化發(fā)展的重要資源。

勝浦連廂

代表性傳承人 周錫敏

連廂傳入蘇州以后融進(jìn)了江南水鄉(xiāng)的柔美細(xì)膩，與北方的粗狂豪爽風(fēng)格有所不同。“勝浦連廂”加入了音樂伴奏、舞臺調(diào)度、隊形編排、造型設(shè)計等，演員服飾多為江南水鄉(xiāng)服飾。頭上梳鬅鬅頭，扎包頭巾，上身穿拼接短衫，下身著拼襠褲，腰間束襡裙，襡腰頭，小腿上扎卷膀和腳上著繡花鞋。

勝浦水鄉(xiāng)服飾

代表性傳承人 周仙珍

從原始社會稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)初期形成以來，勝浦水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾至今已有五千年的歷史。一代又一代農(nóng)村婦女在從事稻作農(nóng)業(yè)過程中，創(chuàng)造并發(fā)展了包頭、大襟拼接衫、襡裙、襡腰、肚兜、衩襠褲、卷膀、繡花鞋等獨特的勝浦水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾。

勝浦水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婦女服飾的地方特色濃郁，反映了江南吳地歷代傳統(tǒng)服飾文化的傳承和積淀，表現(xiàn)了本地區(qū)域民俗文化的風(fēng)采，揭示出服飾的產(chǎn)生和發(fā)展是以實用的需要出發(fā)，又完全超越了實用的需要，反映了人類社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，實現(xiàn)了審美價值和審美情趣的和諧發(fā)展。

木魚宣卷

代表性傳承人 蔣金官

緙絲

代表性傳承人 曹美姐

緙絲織物的結(jié)構(gòu)則遵循“細(xì)經(jīng)粗緯”、“白經(jīng)彩緯”、“直經(jīng)曲緯”等原則。即：本色經(jīng)細(xì)，彩色緯粗，以緯緙經(jīng)，只顯彩緯而不露經(jīng)線等。由于彩緯充分覆蓋于織物上部，織后不會因緯線收縮而影響畫面花紋的效果。

緙絲技藝在宋代以后不斷發(fā)展，至清代緙絲業(yè)中心已移至蘇州一帶，所用彩色緯絲多達(dá)6000種顏色，采用緙絲法臨摹的名人書畫，工藝精湛、形象逼真。緙絲制品至今仍然被作為高級工藝品生產(chǎn)、收藏。

四經(jīng)絞羅織造技藝

代表性傳承人 周家明

羅是我國古老的絲織品，織物表面具有紗孔眼的花素織物通稱為羅類織物。羅起源于商周時期，最初是以二經(jīng)相絞的素羅為主，秦漢以后出現(xiàn)了四經(jīng)絞羅。

四經(jīng)絞羅是羅類織物的最高技藝的代表，具有輕、薄、透及組織穩(wěn)定等特點。其無筘織造技術(shù)，通過絞綜將經(jīng)線絞纏，緯線穿插織造，使經(jīng)線相互呈絞狀固定。以四根經(jīng)線為一組，兩根絞經(jīng)，兩根地經(jīng)，四根緯紗為一循環(huán)，形成紗羅織物。

姜思序堂國畫顏料制作技藝

代表性傳承人 張佰林

相傳明末清初，姑蘇有位姓姜的畫家對國畫顏料有極精湛研究，由他手工制出顏料，不僅色澤鮮艷且有紙色合一，經(jīng)久不脫之妙。其子孫秉其制作衣缽，初為家庭式生產(chǎn)，致乾隆年間，在蘇州閶門內(nèi)都亭橋設(shè)立鋪面，此畫家是進(jìn)士姜圖香之后，家有一屋名為“思序堂”，乃將店鋪以“姜思序堂”命名，至今已有數(shù)百年歷史。

傳統(tǒng)國畫顏料的原料都來自天然，可分為礦物、動植物或金屬。粉碎后的細(xì)狀粉末，還要再經(jīng)過研磨、下膠、沉淀、煎煮等十多道工序，制色時不能走開，有時還要連續(xù)待上四五個小時。如此細(xì)磨慢研，最終出爐的顏料才能細(xì)若輕塵，入水即化，純凈光潤，色澤莊重。

假山制作技藝

代表性傳承人 袁榮富

假山建造始于秦漢二代，出現(xiàn)了建筑與山水結(jié)合為特征的古代山水園，呈現(xiàn)出一池三山的宮苑園林模式。魏晉、南北朝時期出現(xiàn)了以宮室為中心，輔以山水為主體的新型園林。隋唐時期皇家園林以山水為骨架，展示出恢宏氣魄和優(yōu)雅的水體景觀，兩宋時期園林假山建造以清雅、俊秀蔚然成風(fēng)。明清時期園林假山建造進(jìn)入最旺盛時期，皇家園林建造融合了江南私家園林的風(fēng)格，以崇尚自然生態(tài)環(huán)境為主，并且私家園林假山建造達(dá)到了發(fā)展高潮。新中國建立后，園林界提出“唯石可堆”的建造理論，實踐出各類品種的山石來造園掇山理水。

蘇州是中外著名的歷史名城，歷代享有“山水風(fēng)景園林城”的美譽(yù)，假山制作技藝也因此成為蘇州重要的文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而江南恰是一方飽含詩情畫意的沃土，孕育了無數(shù)珍貴的傳統(tǒng)文化。

蘇州工業(yè)園區(qū)作為水鄉(xiāng)上崛起的現(xiàn)代化新城，在高速發(fā)展的同時也關(guān)注著傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。在高樓林立的天際線之下，江南水鄉(xiāng)的血脈如涓涓細(xì)流，穿行于繁華都市，織出一張細(xì)密的江南文化水網(wǎng)，將傳承千年的瑰寶延續(xù)。

本文照片未經(jīng)許可不得做商業(yè)用途

攝影/虎丘照相館 馮昊 劉子瑋

馬覲伯 于祥

編輯/蘇州藝術(shù)志