中華民族的“人間國寶”——談非遺傳承人新時代的責任和使命

主講人：苑利

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是千百年來中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的根脈，是中華民族精神的象征。作為一種與廣大民眾生活密切相關(guān)、具有重要意義的活態(tài)文化，非遺的傳承不能離開傳承人而獨立存在。也因此，非遺傳承人成為人們關(guān)注非遺的同時同樣關(guān)注的對象。那么，一個民族在社會高速發(fā)展之際，為什么會關(guān)注非遺傳承人？非遺傳承人為什么成為中華文明的另類傳承者？非遺傳承人的工作及其重點又是什么？非遺傳承人如何保護一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并成為中華多元文明的重要捍衛(wèi)者？本期講壇邀請苑利研究員講述非遺傳承人新時代的責任和使命。

在文化遺產(chǎn)保護方面的一個基本事實：無論是日本、韓國，還是中國，這些國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，基本上都是在經(jīng)濟高速發(fā)展期展開的。這看似無關(guān)緊要的巧合，實際上存在著歷史的必然。

究其原因不外有三：一是隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，每天都要出產(chǎn)新產(chǎn)品，而新產(chǎn)品的產(chǎn)生僅靠我們冥思苦想的創(chuàng)新是很難完成的。這就要求我們向祖先學(xué)習(xí)，從祖先處汲取經(jīng)驗，汲取智慧，尋找答案。由此不難看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視，顯然與時代的需要有著密切的關(guān)系。這個現(xiàn)象反過來又會提醒我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并不是僅僅為了認識歷史，保護好這筆遺產(chǎn)也可為當今世界的發(fā)展提供不竭的資源；二是一個國家在經(jīng)濟高速發(fā)展時，其傳統(tǒng)文化很容易因時代列車的疾駛而被“甩”出車外。

于是，搶救、保護文化遺產(chǎn)，便成了這個時代的最強音，保護工作也隨即展開；三是隨著外來文化的涌入，人們很容易因五顏六色的花花世界而忘卻自我，忘卻了那段本屬于自己的歷史，忘卻了本應(yīng)熟記的那條“回家的路”。于是，一場名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動”的民族文化復(fù)興運動拉開了歷史的序幕。在這個過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，開始走進世人的視野，也受到了越來越多的禮遇。

傳承人———中華文明的另類傳承者

自馮驥才先生提出“傳承人”概念始，這個概念便一直被沿用且直至今日。記得2007年“文化遺產(chǎn)日”期間，面對新華社記者的采訪，我說過這樣一段話：以往，一講到中華文化的名人，我們便會想到孔子、孟子。不錯，作為中華文明的創(chuàng)造者，他們確實做出過杰出貢獻。但是，在關(guān)注他們以及他們成就的偉大事業(yè)外，我們還應(yīng)注意一個問題——除孔孟之道外，中華民族還有許多文明創(chuàng)造并不是由孔孟創(chuàng)造的。

譬如中華飲食制作技術(shù)、東方建筑技術(shù)、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、紡織技術(shù)以及我們已經(jīng)傳承了數(shù)千年之久的中華農(nóng)耕技術(shù)等等。也就是說，在中華文明的創(chuàng)造過程中，除孔孟之外，還有那么一批人，為中華文明的創(chuàng)造同樣做出過杰出的貢獻，而他們就是婦孺皆知的魯班、畢生、蔡倫、黃道婆，拿今天的話來說，就是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。一個國家的發(fā)展中華民族的“人間國寶”——談非遺傳承人新時代的責任和使命，一個國家的文明創(chuàng)造，沒有他們的參與是萬萬不能的。隨后提出的“以人為本”原則，以及“傳承主體”概念等，基本上也都是圍繞如何認定傳承人、保護傳承人和用好傳承人這一基本思路展開。

那么，在中華文明的傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到底傳承了怎樣的中華文明呢？

與精英文化所傳文明經(jīng)史子集不同，傳承人的所傳文明，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日儀式三個方面。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)主要包括民間文學(xué)和狹義的表演藝術(shù)兩個方面。傳統(tǒng)表演藝術(shù)的價值是多方面的：它既是民間社會的文學(xué)、藝術(shù)，具有重要的文學(xué)藝術(shù)價值，同時也是民間人眼中的歷史。很多人以為中國老百姓對于歷史的了解是從《史記》《漢書》開始的，但只要深入研究一下就會發(fā)現(xiàn)，中國老百姓對于歷史知識的了解，多半是通過一出出小戲、一部部說書、一則則傳說故事來完成的。

譬如，普通百姓對唐代歷史的了解并不是通過《新唐書》《舊唐書》，而是通過《貴妃醉酒》《打金枝》《長生殿》《薛平貴東征》《說唐演義》這些傳統(tǒng)評書、劇目來完成的；對宋代歷史的了解并不是通過《宋史》，而是通過《包龍圖》《穆桂英掛帥》《四郎探母》《探陰山》《岳母刺字》這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)來完成的。而這顯然與當時傳統(tǒng)社會識字率不高的社會現(xiàn)實有關(guān)。當然，傳統(tǒng)表演藝術(shù)還是民眾生活的重要組成部分。在他們眼中，勞動歌可以幫助他們協(xié)調(diào)動作、減輕勞累；儀式歌可以讓他們的儀式變得更加莊嚴，兒歌可以讓孩子們在歌聲中增長知識、培養(yǎng)性情，而情歌則可以讓更多的年輕人在歌聲中獲得來自異性的恩愛。俗話說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，民間文學(xué)在教化人心的過程中所發(fā)揮的作用，無論如何都是不能小覷的。這也是傳承人對中華文明過程中所作出的第一個貢獻。

傳統(tǒng)工藝技術(shù)

傳統(tǒng)工藝技術(shù)大致可分為傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)工藝技術(shù)兩個部分。在中國，這類遺產(chǎn)主要由傳承人來傳承。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)具有以下三大特征：首先，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有一定的專業(yè)性，它主要是由藝人或是匠人來傳承的；其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有一定的藝術(shù)性，沒有一定藝術(shù)水準的不能稱之為傳統(tǒng)工藝美術(shù)；其三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有一定的實用性，不具有實用性質(zhì)者同樣不能稱之為傳統(tǒng)工藝美術(shù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)涉獵范圍廣泛，包括傳統(tǒng)繪畫工藝、傳統(tǒng)鏤刻技藝、傳統(tǒng)織造工藝、傳統(tǒng)刺繡挑花工藝、傳統(tǒng)印染工藝、傳統(tǒng)彩扎工藝、傳統(tǒng)雕塑工藝、傳統(tǒng)陶瓷制作工藝、傳統(tǒng)金屬制作工藝、傳統(tǒng)髹漆工藝、傳統(tǒng)造紙工藝、傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)等。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)盡管在典籍中也偶有出現(xiàn)，但其中的絕大部分，特別是難度最高的那部分，主要還是通過藝人或匠人來傳承的。

與傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)并肩的還有傳統(tǒng)工藝技術(shù)類遺產(chǎn)。這類遺產(chǎn)多與廣大勞動人民群眾生活、生產(chǎn)息息相關(guān)。譬如我國的傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、傳統(tǒng)游牧技術(shù)、傳統(tǒng)漁獵技術(shù)以及服飾制作技術(shù)、食品加工技術(shù)、房屋建造技術(shù)、橋梁建造技術(shù)、傳統(tǒng)交通工具制造技術(shù)等，都屬傳統(tǒng)工藝技術(shù)范疇。在中國歷史上，與傳統(tǒng)工藝技術(shù)類遺產(chǎn)有關(guān)的典籍并不少。如農(nóng)業(yè)方面的《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》，茶藝方面的《茶經(jīng)》，醫(yī)學(xué)方面的《傷寒雜病論》《千金方》《肘后備急方》。但由于這些典籍的記載過于簡約，很多細節(jié)很難通過文本說清楚、講明白。故而更多的技術(shù)細節(jié)，更詳盡的工藝流程，仍需要通過工匠們的活態(tài)傳承來實現(xiàn)。沒有千千萬萬個傳承人的活態(tài)傳承，中華民族的傳統(tǒng)手工技藝，無論如何是不會保存至今的。這也是非遺傳承人對中華民族作出的第二份貢獻。

傳統(tǒng)節(jié)日儀式

傳統(tǒng)節(jié)日儀式是一國國民的共有遺產(chǎn)，在官方文獻及文人作品中這類遺產(chǎn)盡管也不乏涉獵，但能像《荊楚歲時記》《東京夢華錄》這樣用專章專門介紹中國傳統(tǒng)節(jié)日儀式者并不多。作為規(guī)律，中國的傳統(tǒng)節(jié)日及其儀式主要還是通過民間社會實現(xiàn)世代傳承的。傳統(tǒng)節(jié)日，不僅可以拉動“假日經(jīng)濟”、緩解身心疲勞、傳承人類文明，同時還可以增進人們的家族認同、民族認同直至文化認同。傳統(tǒng)節(jié)日儀式可以讓我們用一種更為隨和、更為親和的方式，去處理人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，從而使人民更幸福，民族更團結(jié)，社會更安定，環(huán)境更美好。沒有民間社會對于傳統(tǒng)節(jié)日儀式的活態(tài)傳承，這一切是萬萬不能的。這也是傳承人為中華文明的活態(tài)傳承作出的又一獨特貢獻。

傳承人———中華文明原汁原味的傳承者

當今的中國，已經(jīng)進入到了一個全新的歷史發(fā)展時期，中華民族的偉大復(fù)興也將由此拉開序幕。這還是一個鼓勵創(chuàng)新的新時代。因為只有創(chuàng)新，我們才能引領(lǐng)科技的發(fā)展，才能雄踞世界民族之林。但社會是有分工的，分工的結(jié)果，便是作為中華文明“二傳手”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，分得了這樣一份工作：一是將祖輩們所創(chuàng)人類文明原汁原味地繼承下來；二是將祖輩們所創(chuàng)人類文明原汁原味地傳承下去。

也就是說，從社會分工角度看，傳承人的本職工作并不是創(chuàng)新時代所鼓勵的“創(chuàng)新”，而是“遠離”創(chuàng)新的“繼承”。他們的工作說到底，就是為中華民族的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”保護好資源。即傳承人的工作是利用自己了解傳統(tǒng)甚多的先天優(yōu)勢，將老祖宗傳下來的老樣子、老技法原汁原味地繼承下來并傳承下去，而不是放棄自己熟知傳統(tǒng)的所長，去從事并不擅長的所短。

馮驥才認為，傳承人是中華文明的重要傳承者。他認為“有史以來，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬萬、無以數(shù)計的傳承人的傳衍。它們像無數(shù)雨絲般的線索，閃閃爍爍，延綿不斷。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失；如果它們大批地中斷，就會大片地消亡。”在《中國民間文化杰出傳承人名錄》中，馮驥才又說：“自覺地傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人就是傳承人。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角……他們就是數(shù)千年來一直活躍在民間的歌手、樂師、畫工、舞者、戲人、武師、繡娘、說書人，各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。

這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超，擔負著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數(shù)百年，有的衍續(xù)上千年。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺而嚴格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式，所以往往他們的一個姿態(tài)、一種腔調(diào)、一些手法直通著遠古。常常使我們穿越時光，置身于這一文化古樸的源頭里。所以我們稱民間文化為歷史的‘活化石’。”“承載著大量的歷史訊息”與“自覺而嚴格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式”，既是傳承人的特點，也是傳承人的最大優(yōu)勢，離開這些，傳承人也就失去了其存在的意義。

最近幾年，我們一直在關(guān)注傳承人所謂脫胎換骨式的“創(chuàng)新”，可以說基本上沒有多少成功的案例，這一點，與傳承人的特質(zhì)是基本上吻合的。相反，殘酷的現(xiàn)實反復(fù)告訴我們，在社會高速發(fā)展的當下，懂得老樣子、老技法、老劇目、老傳統(tǒng)的人已經(jīng)所剩不多，再不保護，再不繼承，再不做好這最后一搏，我們的許多傳統(tǒng)知識與技能，就會因老藝人的離世而“斷崖式”消亡。比如，就在改革開放這40多年間，由于外來文化的沖擊、老藝人的離世，我國的民間說唱已經(jīng)由原來的400多種，減少到現(xiàn)在的不足200種；我國的傳統(tǒng)小戲由原來的近400種，減少到現(xiàn)在的不足200種，我國的其他遺產(chǎn)類型也在快速消亡，在這生死攸關(guān)的時刻，我們還有什么理由不去好好繼承呢？

傳承人———中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承者

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人同時也是中華優(yōu)秀基因的堅強守護者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族歷經(jīng)千百年傳承下來的最穩(wěn)定、最優(yōu)秀的文化基因，是一個民族共同的文化記憶。如果有人問我們什么“最中國”，我們可以理直氣壯地告訴他們——當然是我們手中傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只要保護好祖先留給我們的這筆遺產(chǎn)，我們的文化才會永葆本色，永遠獨立于世界民族之林。作為中華優(yōu)秀基因的守護者，傳承人應(yīng)該明確責任，站穩(wěn)立場，堅定態(tài)度，在西化文化大舉進攻面前，確保自己所傳中華基因的純正性，確保中華文脈永不斷流。

如何保護好本民族的優(yōu)秀文化基因，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的一個重大課題。如果這個問題不引起足夠的重視，我們的傳統(tǒng)就會因為外來文化的融入而變色、走味。譬如，如果我們的傳承人將散點透視改為一點透視，中華文明中的《清明上河圖》的畫法、《韓熙載夜宴圖》的畫法、《虢國夫人游春圖》的畫法、《簪花仕女圖》的畫法就都沒有了；如果將西方人體結(jié)構(gòu)法引入中國的傳統(tǒng)泥塑、傳統(tǒng)雕塑，那么，天津泥人張的大頭娃娃、無錫的阿福就沒有了；如果把美聲唱法引入民歌，把五線譜、簡譜引入中國，那么，純正的、變化自如、獨具特色的中國唱法及演奏技法也沒有了，因為中國的很多“調(diào)調(diào)”都“藏在”西方鋼琴鍵子的“縫縫兒”里，這些“調(diào)調(diào)”用西方的記譜法、演唱法，是很難表現(xiàn)出來的。不要小看這些看似“無心插柳”的小事，放在一起，就會從“量變”到“質(zhì)變”，中華文明就會因為我們的“無心插柳”而漸行漸遠。

中華民族是由56個民族共同構(gòu)成的，燦爛的中華文化是由56個民族共同創(chuàng)造的。沒有了江浙一帶的《茉莉花》，中華文明就少了一份婉約；沒有了維吾爾族的《十二木卡姆》，中華文明就少了一份歡快；沒了蒙古長調(diào)，中華文明就少了一份遼遠和悠長；沒了陜北的信天游，中華文明中就少了一份高亢和嘹亮……

李學(xué)立拍

保護人類文明的多樣性，首先要從自身做起，從保護各自地域文化的獨特性做起，這就需要我們弄懂各自文化的獨特氣質(zhì)與獨特優(yōu)勢，要把自己的“好”說出來，講出來，做出來。其實，要想“弄懂”自己并不容易。記得某位西方哲人說過這樣一句話：“是誰發(fā)現(xiàn)了水？我想那肯定不是魚。因為魚就生活在水里，它已經(jīng)感知不到水的存在?！币氪蚱啤澳е洹?，一是借助他人眼光發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)長，二是開拓自己的視野，在比較中發(fā)現(xiàn)自己。當前，各級政府的一項重要任務(wù)，就是要尋找到自己的傳統(tǒng)，特別是自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)。比如，徽州尋找到了自己獨特的優(yōu)勢——筆墨紙硯，熱貢發(fā)展了屬于自身特色的唐卡……

當然，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者、傳承者，僅僅做到“各美其美”尚遠遠不夠，還要學(xué)會尊重他者，學(xué)會欣賞他者所創(chuàng)文明。因為人類文化多樣性的實現(xiàn)，需要全體國民甚至是全球人的共同努力。要想做到這一點，各地、各民族甚至是各國之間應(yīng)該多多交流，通過文化交流、文化認同，最終實現(xiàn)中華各民族的大團結(jié)，實現(xiàn)人類命運共同體。