“不能讓這門(mén)手藝從我這里消失，更不能讓‘盤(pán)中戲’成為絕唱。”

——白大成

老北京的民間藝術(shù)蘊(yùn)含著北京深厚的歷史文化內(nèi)涵，是一代代生活在北京城的普通民眾運(yùn)用自己的智慧在不斷的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。雖然許多老北京民間藝術(shù)都形成于清代中晚期，但其悠久的民間藝術(shù)文脈卻是代代相傳、綿延不絕的，經(jīng)過(guò)百余年的沉淀直到今天，老北京民間藝術(shù)還是熠熠生輝，散發(fā)著奪目的光彩與手工藝人智慧的光芒。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)雖已逐漸失去了原生的土壤，很多也已經(jīng)成為永遠(yuǎn)的歷史記憶，但還有一些珍貴的手工技藝在手工藝人的手中默默傳承，其中就有白大成先生制作的北京鬃人。

“鬃人”是老北京的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它不僅是圍繞京劇藝術(shù)衍生的一種形象系統(tǒng)，也是根據(jù)京劇舞臺(tái)人物的表演程式、技術(shù)特長(zhǎng)、外部造型等進(jìn)行的形象塑造，還是契合戲曲表演藝術(shù)對(duì)象的性格內(nèi)涵、文化特征等進(jìn)行的藝術(shù)刻畫(huà)。近代許多歷史文化名人都曾對(duì)鬃人這一老北京獨(dú)有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式有過(guò)關(guān)注，如孫殿起、翁偶虹、冰心等。表面上直觀去看，鬃人是一個(gè)可靜可動(dòng)的民間玩具，頭和底座用膠泥制成，底座上粘一圈二三厘米長(zhǎng)的豬鬃，身架用秫秸稈做成，外繃彩紙或綢衣，臉譜和服飾均依據(jù)戲曲臉譜勾畫(huà)和設(shè)計(jì)。靜賞時(shí)展現(xiàn)京劇舞臺(tái)人物風(fēng)采，動(dòng)玩時(shí)數(shù)個(gè)鬃人組成一出戲劇，敲打銅盤(pán)鬃人轉(zhuǎn)動(dòng)，配上京劇唱腔，如同真人在舞臺(tái)上演出一般。透過(guò)表面深入品味，鬃人又具有高度的文化美感，它所基于的京劇藝術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)在觀者的欣賞情趣和藝術(shù)把玩中，形成了相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值和文化價(jià)值，能在懂得它的觀者心中喚起共鳴與聯(lián)想，它脫離了京劇舞臺(tái)卻傳遞著戲曲藝術(shù)與文化信息，將中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。制作北京鬃人的白大成先生如今已經(jīng)傳承這項(xiàng)技藝六十余載，他的一生從學(xué)藝、從藝到曲折傳承和創(chuàng)新發(fā)展，早已與鬃人的命運(yùn)融為一體。

2020年，中共北京市委發(fā)布的《中共北京市委關(guān)于新時(shí)代繁榮興盛首都文化的意見(jiàn)》指出，北京市文化建設(shè)將以古都文化、紅色文化、京味文化和創(chuàng)新文化四大方面推動(dòng)繁榮興盛首都文化建設(shè)。并強(qiáng)調(diào)可通過(guò)口述史整理出版的方式，豐富城市記憶表達(dá)。

鬃人作為北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，白大成先生作為北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，正是古都文化、京味文化的代表。北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，涵蓋了生產(chǎn)生活的方方面面，蘊(yùn)含著老北京特有的創(chuàng)造力、想象力、精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，具有珍貴獨(dú)特的文化價(jià)值。北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是各項(xiàng)非遺傳承的主要載體，是北京知識(shí)文化和技藝智慧的承載者和傳遞者，也是與作為活態(tài)文化的北京非遺不可分離的核心內(nèi)容，是北京文化資源的核心資源。

在從宏觀敘事逐漸轉(zhuǎn)向微觀敘事的今天，口述史的方法早已不再是人類學(xué)家和民俗學(xué)家的專利，而成為人們研究某一領(lǐng)域、獲取第一手資料的重要手段和方法，越來(lái)越多的學(xué)界研究者開(kāi)始采用口述史的方式，留下關(guān)于人、事、物的生動(dòng)而鮮活的歷史記錄。

因而，對(duì)北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的記錄書(shū)寫(xiě)既是對(duì)北京非遺傳承人個(gè)體生命史的記錄和梳理，也是對(duì)北京古都文化、京味文化生動(dòng)的微觀表述，更是對(duì)北京歷史傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境下的鮮活闡釋。從傳承人的視角，以真實(shí)生動(dòng)的口頭敘述，匯融到文字當(dāng)中，這無(wú)疑是保存過(guò)去聲音、留存歷史溫度、傳承文化記憶的最佳方式。

采用口述史的研究方法，關(guān)注非遺傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新途徑，這樣的方式不僅能探索我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題，而且能從傳承人的角度理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌。這本《鬃人人生——白大成口述史》正是以口述史的形式，記錄書(shū)寫(xiě)北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，以活態(tài)化的形式生動(dòng)展現(xiàn)編輯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。全書(shū)主要按時(shí)間順序展開(kāi)，以白大成小時(shí)候記憶中的老北京廟會(huì)上的鬃人為切入點(diǎn)，同時(shí)回顧冰心散文《我到了北京》中對(duì)傳統(tǒng)鬃人的描述，再現(xiàn)當(dāng)年北京護(hù)國(guó)寺、隆福寺、白塔寺等廟會(huì)經(jīng)常上演的鬃人表演情況，還原清末民初誕生的北京鬃人早期的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。然后，結(jié)合百余幅各不同歷史時(shí)期鬃人的珍貴歷史照片，介紹白大成從小到大在不同人生階段中與鬃人的不解之緣，從他的學(xué)藝、從藝之路開(kāi)始，展現(xiàn)其對(duì)鬃人制作技藝、制作工具和制作材料等不斷探索改良、精益求精的歷程，并以白大成的主要鬃人作品《大鬧天宮》《三岔口》《八大錘》《挑滑車(chē)》《奧運(yùn)福娃》等為例，闡述他坎坷曲折的鬃人人生歷程，如他從地壇廟會(huì)到新東安市場(chǎng)、從王府井到南鑼鼓巷，在不同時(shí)空背景中介紹他對(duì)北京鬃人的文化繼承與發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的思考和實(shí)踐，并梳理他對(duì)北京鬃人傳承發(fā)展的一些感悟和展望，全方位展現(xiàn)一位普通的老北京傳統(tǒng)民間藝人身上體現(xiàn)出的寶貴的工匠精神。白大成先生的口述史反映和體現(xiàn)著時(shí)代的特色以及歷史親歷者的認(rèn)知與視角，具有許許多多極有價(jià)值的內(nèi)容。（曹媛）

來(lái)源： 光明網(wǎng)