2023-03-13非遺文化遺產(chǎn)保護的意義在于什么?

非遺文化遺產(chǎn)是中華民族一種源遠流長的記憶、傳承、活化的文化藝術(shù)基因,是自古以來社會發(fā)展的物質(zhì)基礎,它體現(xiàn)了中華民族特有的文化藝術(shù)形態(tài)和文化個性,是凝聚和感染各民族間團隊的重要動力。

對于合理保障非遺文化遺產(chǎn)的傳承和中華傳統(tǒng)文化的傳承,大家一定要正確認識其中的關鍵性現(xiàn)實意義和存在的不足,以便找到更為有效、合理的解決辦法。

第一,關于非遺文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實意義。

伴隨著國際保護非遺文化財產(chǎn)的潮流在日益高漲,我國對非遺文化財產(chǎn)的保護也日益重視。

我們的國家擁有非常豐富的非遺文化遺產(chǎn),中華文化五千年文明行為文化藝術(shù)博大精深,讓我們留下的非遺文化遺產(chǎn)是寶貴的精神食糧。

維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)建和諧社會的有力保障。

人與人之間追求完美的總體目標是構(gòu)建和諧社會,同時,也是社會發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的保證。

建設和諧社會必須以和睦相處的文明行為作為建設的表征,和睦相處的文化藝術(shù)不可能一成不變地與中華傳統(tǒng)文化融為一體,在我國建設和睦相處的文化藝術(shù)基本是優(yōu)良的非遺文化財產(chǎn)。

非遺文化財產(chǎn)是一種豐富而又新鮮的文化資源,此外,它還具有社會和諧、社會認同的功效和使用價值,具有社會認同感。

第二,非遺文化遺產(chǎn)保護是我國中華民族文化復興的重要途徑。

世界范圍內(nèi)的主流文化之一,就是中華民族幾千年來的文化創(chuàng)新,但近年來,在我國民間文化中的知名度卻在逐漸下降。

目前由于世界經(jīng)濟一體化,兩國之間的聯(lián)系得到了加強,并進一步擴大了國際間的合作與交往。

那么在這樣的自然環(huán)境下,我國民間文化如何能夠持續(xù)保持其獨特性,是大家面臨的一個重大難題。

在我國各民族多元的文化資源中,是文化藝術(shù)與時俱進的原動力,在多元的條件下,文化傳承與新興文化的創(chuàng)造,是根據(jù)不同的文化藝術(shù)之間的交流,并在不同的民俗文化中基本消化吸收精粹,建立起來的。

非遺文化財產(chǎn)是各民族所特有的,最能反映出各民族民俗文化的多樣性。

因為每個中華民族的文化藝術(shù)都是多元的,人與人之間的財產(chǎn)關系都是多元的,所以,規(guī)定大家應該立足于子孫后代的利益,對每個中華民族的多元文化藝術(shù)進行整理,消化吸收精粹,使非遺文化財產(chǎn)的保護具有積極意義。

第三,保護非遺文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)型傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求。

歷史悠久、高科技、高品位是非遺文化傳承與發(fā)展的基本價值。

保存非遺文化遺產(chǎn),是承傳于我國中華傳統(tǒng)文化的必由之路,也是每個人實現(xiàn)中華文化民族復興的必由之路。

幾千年來,中國傳統(tǒng)文化積淀了豐富的非遺文化財產(chǎn),在智能化的新形勢下,應鼓勵全員參與,進行合理的非遺文化財產(chǎn)維護,從而使中華傳統(tǒng)文化也能逐步得到維護,最終完成獨特的社會主義民主的文藝復興時期。

第四,我國現(xiàn)階段傳統(tǒng)式傳統(tǒng)文化的不足之處。

目前,我國文化藝術(shù)由于缺乏自主創(chuàng)新與傳承,正面臨著內(nèi)外部的雙重危機。

外部,世界各國都會高度重視占領文化藝術(shù)的主導權(quán),在中國綜合國力的市場競爭中,創(chuàng)新能力的必要性是顯而易見的;外部,則會從內(nèi)部,伴隨著外來文化藝術(shù)在我國各個文化藝術(shù)行業(yè)的滲透,促使部分民眾早就開始盲目崇拜和依賴流行文化,徹底喪失了文化的強權(quán)和主動權(quán),對中華民族自身的傳統(tǒng)文化逐漸生疏。

如果這樣長期下去,就有可能使中華文化失去其原有的中華傳統(tǒng)文化特色。

由于傳統(tǒng)型基本理論社會道德長期遭到破壞,導致繼承工作不能順利開展。

傳記中存在有關人士的困惑,亦指老人遠去,無青壯年繼承者。

傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化必須有傳統(tǒng)者,傳統(tǒng)者的責任就是看中有塑造使用價值的人,對他們進行學習、訓練和訓練,這樣才能把傳統(tǒng)型傳統(tǒng)文化傳承下來,這也對傳承和維系中華傳統(tǒng)文化造成了很大的危害。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當今對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義和重要性文化教育出現(xiàn)了重文輕教的局面。

“重理輕文”的局面在中國很多地方都存在,不管是普通高中的班集體,還是文科、理科、工科等專業(yè),都存在著這樣那樣的問題。

因為有很多人都是會覺得理科專業(yè)才有前途的,學文科類就是百無聊賴,這種學習方式和意識,對我國社會發(fā)展的趨勢有很大的負面影響,而且還比較嚴重地阻礙了我國社會發(fā)展的和諧發(fā)展趨勢。

在我國絕大多數(shù)地區(qū),人們對中華傳統(tǒng)文化傳承的認識還不夠充分。

廣大地區(qū)性機構(gòu)和個人對中華傳統(tǒng)文化傳承的認識還不夠深刻,各地區(qū)性單位對中華傳統(tǒng)文化傳承在促進經(jīng)濟發(fā)展中的作用和效益認識不夠充分,對中華傳統(tǒng)文化傳承與非遺文化遺產(chǎn)保護的相關專業(yè)知識掌握不夠充分,有些人甚至把非遺文化財產(chǎn)與風景名勝掛上等號,他們只對一些網(wǎng)絡熱點的新聞報道和極具爭議性的惡性事件感興趣,對某些考古新發(fā)現(xiàn)仍然不夠重視。

第五,傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。

全面、準確地理解中華傳統(tǒng)文化。

先要腳踏實地,先要聯(lián)系實際,先要切合當今社會經(jīng)濟發(fā)展的趨勢,先要把優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,以及它所要做的工作,與科學研究的工作保持一致。

其次,在新形勢下,大家要始終堅持馬列主義的人生觀和科學的方法論,充分發(fā)揮黨和國家的先鋒隊表率作用,努力把中華傳統(tǒng)文化的傳承簡單化,以便于大家學習、評價和繼承。

對中華傳統(tǒng)文化進行準確的科學研究評價。

必須堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點,以認真細致的科研態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化。

首先是站在歷史的時間點來看待中華傳統(tǒng)文化,以及對歷史名人的評價。

其次是站在當代立場,以當代的科學研究觀去考察中華傳統(tǒng)文化,將歷史時代和當代兩個角度統(tǒng)一起來,這樣,才能對中華傳統(tǒng)文化進行客觀的科學研究辨析和選擇。

總結(jié),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承和發(fā)展我國民間文化的關鍵。

所以,我們要努力拼搏,讓祖先們留下的非遺文化遺產(chǎn)得以保存,讓中華傳統(tǒng)文化得以傳承。

綜上所述相信大家也都了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,那就讓我們?nèi)ズ煤帽Ｗo它們吧。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義何在?

中國是一個文明古國、文化大國，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國。

我國是最早、最積極參與和介入國際非遺保護事務的國家，也是進入世界非遺代表作數(shù)目最多的國家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以創(chuàng)造物質(zhì)文明的精神文明。

它由我們的生活傳承，也豐富著我們的生活。

它包括了我們生命過程中的衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶，也包括了我們生存世界的我者與他者、人與人、人與社會、人與自然、人與自我的所有的關系和關聯(lián)。

保護和利用非遺，并不是讓生活倒退，而是讓城市化、現(xiàn)代化、科技化、市場化、信息化、物質(zhì)化的進程有一種逆向的平衡力量，使人類同時可以回到精神家園、回到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，回到身與心的統(tǒng)一，回到鄉(xiāng)愁，回到山水田園的生態(tài)美學，回到創(chuàng)意世界，回到感性的豐富性，回到好奇心世界，回到手感和觸覺，回到想象力，回到身體美學，回到美的生活，回到美人之美、各美其美、美美與共。

這一切都與休閑生活、休閑文化、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟密切相關。

非遺是無時不在、無處不在的文化，因而可以與任何地方的休閑文化及產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來。

非遺無不具有地方特色，所以又可以與任何地方休閑經(jīng)濟發(fā)生標志性聯(lián)系。

非遺的文化空間就是天然的休閑文化空間。

休閑的本質(zhì)包括：

休息、休假、休養(yǎng)、休整，其對于人類的核心價值在于兩個基本點：

一是調(diào)整生活節(jié)奏，使生命節(jié)律和諧；二是提供幸福源泉保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，使生命豐富美滿。

在中國社會基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的新時代，休閑的意義顯得格外醒目。

非遺的意義通過休閑價值的實現(xiàn)，也可以使非遺的保護傳承増?zhí)砀嗟臅r代意義和生活內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么意義?

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義是：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，它不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。

關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹：

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。

包括：

（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規(guī)定。