如馬王堆三號墓遣冊關于“漢服”最早的記載“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即周禮儀禮禮記里的冠服體系 而成書于唐朝的蠻書的記載“初襲。

還不是非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體團體有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐表演表現(xiàn)形式知識體系和技能及其有關的工具實物工藝品和文化場所”漢服跟本上是要生活化的，不是什么藝術，也不是什么風俗。

沒有申遺包括兩個區(qū)別很大的類別，一種是“世遺”，即世界文化與自然遺產(chǎn)，它是有實體的，比如前面提到的大運河另一種則是“非遺”，即世界非物質文化遺產(chǎn)，它會雜糅許多沒有實體的表現(xiàn)形式，比如一些慶典活動手工技藝。

作為少數(shù)民族聚集地的漢服屬于非遺嗎我看到這個問題表示很疑惑，民族服飾怎么就不屬于民族工藝品怎么就不能夠代表民族文化以漢服屬于非遺嗎我們這邊的黎族為例，大家都知道黎族有三月三，每年用來慶祝，也是提醒自己不要忘記了自己的民族文化除此之外。

漢服屬于國粹國粹是指完全發(fā)源于中國，中國固有文化中的精華是中華民族傳統(tǒng)文化中最具有代表性最富有獨特內涵而深受許多時代的人們歡迎的文化遺產(chǎn)漢服是從黃帝即位到公元17世紀中葉，在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏漢”。

神奇制作古傘，古代造橋方法但是漢服不能算做國粹，它只能是我們文化領域里一種代表性物件，每個朝代都會有屬于自己衣服文化所以漢服不能作為代表全部朝代服飾文化作為國粹，只能說它是我們寶貴服飾文化里一部分。

漢服完全發(fā)育于我國本土，屬于固有文化漢服歷史明顯久于京劇京劇到現(xiàn)在傳承日漸式微，漢服卻擁受到越來越多的青年喜好者甚至復興者的喜愛漢服是中國主體民族服飾文化的代表，可以在形式上代表周禮儀禮這類思想。

最典型的漢服是上衣下裳體現(xiàn)了華夏文明崇尚天人合一包羅萬象的精神，身穿漢服體現(xiàn)了天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規(guī)矩，生活起居順應四時之序漢文化圈漢人對漢衣冠的認同是民族意識的一部分。

但是，今天我們與歷史的傳統(tǒng)的文化，不容否認卻是存在著精神上的割裂和心理上的距離這就需要我們用一定的文化方式和精神樣式，去彌合這種歷史和文化的割裂，拉近我們與傳統(tǒng)的距離非遺國潮國風這些傳統(tǒng)文化，有的利用。

漢服，即中國漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝華服漢服的主要特點是交領右衽束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象 漢服是漢民族傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)民族服裝，直到現(xiàn)代漢族人信仰的道教佛教以及一些邊遠山民，還有。

1漢服不屬于奇裝異服漢服，又稱漢衣冠，中國漢民族的傳統(tǒng)服飾，是從黃帝即位約西元前2698年至明末公元17世紀中葉這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮象天法地而形成千年不變的禮儀。

或許唯有這一襲長裙，才能襯托出中國女性的婀娜多姿，才能彰顯出東方女性的萬種風情，或矜持溫婉 或神秘冷艷 或高雅優(yōu)美，總之沒有成熟 豐滿 高雅是穿不出它的味道來的而有著比旗袍歷史更悠久的“漢服”則不像旗袍那樣。

在當下以互聯(lián)網(wǎng)為主導的新媒體時代，漢服文化借助新媒體傳播渠道及傳播力量迎來了全新的機遇本文在新媒體的視角下，分析了漢服文化通過新媒體傳播具有哪些特征，探討了如何利用新媒體為漢服文化的傳播和發(fā)展創(chuàng)造更多的可能性漢服是具有中華。

漢服是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，以儒家經(jīng)典詩經(jīng)尚書周禮禮記易經(jīng)春秋，大唐開元禮二十四史輿服志和其他經(jīng)史子集為基礎繼承下來的禮儀文化的。

漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠漢裝華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉明末清初，在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族。

漢服不屬于56個民族服裝漢族不是民族服裝，漢服指的是清朝以前包括先秦，漢唐，宋明等時期的漢民族的服飾體系所以漢服是一個龐大的體系，不同朝代有不同朝代的漢服特色。