法律分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要措施開展普查非遺現(xiàn)代化，用現(xiàn)代化手段真實系統(tǒng)全面地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺現(xiàn)代化，建立檔案和數(shù)據(jù)庫制定標(biāo)準(zhǔn)非遺現(xiàn)代化，科學(xué)認(rèn)定，建立國家級和省市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺現(xiàn)代化；特別是今天看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題“保護(hù)”對非物質(zhì)文化；一，根據(jù)中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括一傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言二傳統(tǒng)美術(shù)書法音樂舞蹈戲劇曲藝和雜技三傳統(tǒng)技藝醫(yī)藥和歷法四傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化信息資源，具有重要價值，是歷史的真實見證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟文化可持續(xù)發(fā)展，具有意義重大在全球化趨勢日益加強現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快的今天，非物質(zhì)文化；我們注意到本屆非遺節(jié)就聚焦“現(xiàn)代化進(jìn)程中的非遺保護(hù)”這一時代課題，探索“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”“文化+雙創(chuàng)”的融合發(fā)展路徑，體現(xiàn)非遺現(xiàn)代化了非遺傳承與時俱進(jìn)的態(tài)勢對此，我們要積極適應(yīng)，在不破壞非遺的純粹性與原真性的前提下，進(jìn)行科學(xué)有效合理的。

現(xiàn)代化的沖擊，豐富的電視節(jié)目和現(xiàn)代人的生活方式，使得許多傳統(tǒng)的民族的表演藝術(shù)失去觀眾就拿2001年獲得聯(lián)合國教科文組織第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”桂冠的昆曲藝術(shù)來說，全國6個昆曲院團每年究竟演出多少，有多少；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況；截至2013年12月，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達(dá)37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家2017年12月7日，教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在韓國濟州島召開的會議上，意大利南部負(fù)有盛名的那不勒斯披薩；非遺文化傳承的意義是所蘊含的中華民族特有的精神價值思維方式想象力和文化意識，目的是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，對非遺文化的傳承，是保障人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求想要了解關(guān)于非遺文化的意義和目的推薦咨詢。

文化遺產(chǎn)將現(xiàn)代人與遙遠(yuǎn)的歷史連接起來，使人們擁有某種文化和歷史的認(rèn)同感如果沒有文化遺產(chǎn)，我們的“根”便蕩然無存我們也無法去應(yīng)對當(dāng)下及未來的挑戰(zhàn)然則，現(xiàn)代化進(jìn)程正在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成日甚一日的威脅許多人。

利用現(xiàn)代化科技手段開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作2008年12月，“本溪市群眾藝術(shù)館”網(wǎng)站正式開通，專門設(shè)有“非遺保護(hù)”欄目，收錄了本溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目相關(guān)資料，并設(shè)立了非遺論壇與讀者溝通交流，及時更新本溪市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作信；這些活動往往使同村同鄉(xiāng)同族同城的人們忘記在此時此地彼此現(xiàn)實身份，共同融入一種大家心靈相通感應(yīng)的文化體驗氛圍在這種大家共同參與的“非遺”活動中，我們不僅感受到這些“非遺”的文化魅力和引力，同時也使我們心彼此靠攏，并；首先文化本身就是動態(tài)發(fā)展的，遺產(chǎn)的繼承是為了發(fā)展，發(fā)展勢必有新的元素加入，這在本質(zhì)上沒有矛盾之處而現(xiàn)代元素與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是否需要是否能夠聯(lián)系起來，要看其文化背景工藝特色淵源影響民風(fēng)民俗是否與這種現(xiàn)；1 供給方面非遺文化的傳承和發(fā)展需要大量的人力物力和財力的支持，但現(xiàn)實中非遺傳承人數(shù)量不足傳承方式不夠現(xiàn)代化非遺產(chǎn)品生產(chǎn)難度大等問題都影響了非遺文化的供給2 需求方面雖然非遺文化具有獨特的文化價值和商；1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)。

第一，非遺對于鄉(xiāng)村振興具有重大的意義眾所周知，鄉(xiāng)村振興是我國近年來一個非常重要的戰(zhàn)略組成在我們國家，農(nóng)村人口仍然占據(jù)總?cè)丝诘暮艽笠徊糠直戎兀寝r(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市許多農(nóng)村面臨著留守婦女兒童。