1、“采用‘活態(tài)’的方式展示非遺項目非遺活態(tài)，是希望年輕人不要只知道燒麥好吃非遺活態(tài)，不了解燒麥怎么做弘揚傳統(tǒng)文化的同時，不遺落傳統(tǒng)技藝，要讓文物文化活起來”呼和浩特市文化新聞出版廣電局局長蘭毅說道內(nèi)蒙古自治區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、日本世界首個保護“非遺”的國家 日本是世界上第一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護的國家在1950年頒布的文化財產(chǎn)保護法中，日本率先提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施活態(tài)保護日本的文化財產(chǎn)保護社團可以分為兩類一類由專家學者。

3、美好生活，非遺常在作為溝通歷史和未來的“文化超鏈接”，讀懂非遺之美，方能傳承文化之根讓中國非遺活起來傳下去，“遺產(chǎn)”才能變成“財產(chǎn)”“活態(tài)”才能迸發(fā)“活力”來源央廣。

4、在文化和自然遺產(chǎn)日前夕，文化和旅游部確定并公布了第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單，共1082人從2006年非遺活態(tài)我國開始實施非遺代表性項目和代表性傳承人保護制度以來，我國已有3068人獲得認定除了逐步建立。

5、文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，它需要由傳承人代代相傳，隨著時代的變遷，傳承人所生活的社會也不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會發(fā)生變化如果遺產(chǎn)工作者僅是教條機械的對遺產(chǎn)進行保護，不注意隨著社會發(fā)展改變保護手段，并且總是希望遺產(chǎn)處于一個歷史的。

6、對于非遺的保護，我們要樹立一種活態(tài)傳承的理念，因為非遺不是不可移動的文物，不是放進博物館保護起來就夠了，而應是一種“活態(tài)流變”的延續(xù)在這方面，四川的做法可圈可點，非遺活態(tài)他們通過培養(yǎng)傳承人建立保護基地和協(xié)會組織非遺下鄉(xiāng)演出等。

7、“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動生活中產(chǎn)生的對憂樂生死婚配祖先自然天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求社會需求和精神需求的活態(tài)文化其實用性，也表現(xiàn)在以人為本。

8、“活態(tài)”非遺集中亮相 開幕儀式上，惠和影雕沈氏漆線雕廈門青草藥泥條盤筑洪氏太極拳蓮花峰茶閩南童謠答嘴鼓等湖里區(qū)第三批區(qū)級非遺代表性項目相繼亮相，以“能聽能看能嘗能感”的“活態(tài)”形式出現(xiàn)在市民面前。

9、二是整體保護原則在保護項目自身的同時，也要同時對其生存空間實施保護如將炕頭故事搬到故事廳，將歌墟搬上舞臺，將撒葉兒荷搬到文化廣場等做法，都會因傳承環(huán)境的改變而影響到項目原汁原味的傳承三是活態(tài)保護原則對非。

10、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝經(jīng)驗精神，其特點是活態(tài)流變突出的是非物質(zhì)的屬性。

11、一綜合性 綜合性是文化遺產(chǎn)本身或具體到某一個事項的主要特征特別是文化空間，在其中的某一事項中，往往包括有古代的數(shù)學物理化學天文哲學宗教倫理法律行為規(guī)范社會經(jīng)濟軍事文學藝術等等。

12、二實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃 人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題 除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法 第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認定 目前，文化部已命名。

13、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝經(jīng)驗精神，其特點是活態(tài)流變 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子家庭或師徒或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求。

14、1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)。

15、隨著非遺保護研究的進展，關于“非物質(zhì)”文化形態(tài)的諸種概念逐漸被概括為“活的”或“活態(tài)的”文化形態(tài)，非遺保護也就被理解為“活態(tài)傳承”的保護方式按照19世紀與生物進化學說共同影響現(xiàn)代歷史觀的文明進化理論，過去的文化。